【中圖分類(lèi)號(hào)】D602 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

當(dāng)前，我國(guó)正處于世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局背景下，各種文化交流碰撞前所未有。傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信，已然成為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的題中之義。為此，要深刻理解習(xí)近平總書(shū)記提出的“堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化立場(chǎng)”重要命題，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，進(jìn)而在推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化中發(fā)揮積極作用。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著豐富的治國(guó)理政智慧

習(xí)近平總書(shū)記指出，“要善于運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中凝結(jié)的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念來(lái)明是非、辨善惡、知廉恥，自覺(jué)做為政以德、正心修身的模范”。在推進(jìn)國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化的過(guò)程中，既要傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家和中華民族偉大復(fù)興提供精神動(dòng)力，也要做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富的治國(guó)理政智慧。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國(guó)家治理中發(fā)揮著根基和保障的作用。國(guó)家治理根植于民族的文化心理，因此研究現(xiàn)代國(guó)家治理，不能機(jī)械地照搬西方治理理念，而更多要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身去找淵源。習(xí)近平總書(shū)記指出：“推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，要大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀(guān)，加快構(gòu)建充分反映中國(guó)特色、民族特性、時(shí)代特征的價(jià)值體系。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的基本內(nèi)核，也成為中華民族特有的文化標(biāo)識(shí)。先秦時(shí)期，中國(guó)出現(xiàn)了關(guān)于國(guó)家治理的百家爭(zhēng)鳴學(xué)說(shuō)，秦始皇采用“以法治國(guó)”，到漢武帝時(shí)期，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家學(xué)說(shuō)成為貫穿國(guó)家治理的主要價(jià)值理念。正如黃仁宇所言，“孔孟之道戰(zhàn)勝了諸子百家的理論，從漢朝開(kāi)始，就成為統(tǒng)治全國(guó)的指導(dǎo)思想”。儒家以“仁義禮智信”的價(jià)值觀(guān)念和修身齊家治國(guó)平天下的理想追求，影響著數(shù)千年來(lái)無(wú)數(shù)的學(xué)子官員，成為國(guó)家治理不可或缺的精神底色和價(jià)值根基。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供了精神動(dòng)力。文化之所以能在國(guó)家治理中扮演重要角色，是因?yàn)槠錇閲?guó)家治理現(xiàn)代化提供了不竭動(dòng)力。在既要做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)工作，也要以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展加強(qiáng)文化建設(shè)，有助于推進(jìn)國(guó)家治理走向精細(xì)化。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的變遷歷程中，不管是中國(guó)的禪宗文化借鑒吸收印度佛教智慧，還是北方游牧民族南遷與中原民族發(fā)生文化融合，都對(duì)于當(dāng)時(shí)的國(guó)家治理起到了一定推動(dòng)作用。在近代中華民族救亡圖存、尋求獨(dú)立自主的道路之際，中國(guó)人意識(shí)到必須突破西方模式束縛以自救，馬克思主義傳入中國(guó)并植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，與中國(guó)革命和社會(huì)相結(jié)合，形成了馬克思主義中國(guó)化的理論與實(shí)踐成果。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，國(guó)家治理現(xiàn)代化需要根植在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)之上，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動(dòng)國(guó)家治理現(xiàn)代化是歷史發(fā)展的必然。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為當(dāng)前國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供了治理范式。一是以民為本的民本思想。以儒家學(xué)說(shuō)為內(nèi)核的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，注重民生、民德、民教，這種民本思想在中華典籍中史不絕書(shū)。《尚書(shū)》云：“民惟邦本，本固邦寧。”《孟子》提出：“民為貴，社稷次之，君為輕。”二是天人合一的自然觀(guān)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)天人合一理念，注重在發(fā)展過(guò)程中人與自然的協(xié)調(diào)，從莊子的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，到孟子的“仁民愛(ài)物”，再到張載的“民胞物與”，都將人類(lèi)看作是宇宙萬(wàn)物的一員。三是革故鼎新的創(chuàng)新理念。正如《周易》所記載的那樣，“生生之謂易”，中華文化兼容并蓄、吐故納新，“茍日新，日日新，又日新”就是強(qiáng)調(diào)通過(guò)自我革新，不斷產(chǎn)生強(qiáng)大的文化動(dòng)能助力治國(guó)理政。四是開(kāi)放包容的發(fā)展模式。這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)之一，勿我、勿意、勿固、勿必的理念深深根植在中國(guó)歷史發(fā)展的治理邏輯中，其強(qiáng)調(diào)不能將自己主觀(guān)的意圖和價(jià)值作為僵死不變的絕對(duì)真理強(qiáng)加給對(duì)方，無(wú)論是開(kāi)辟絲綢之路還是鄭和下西洋，中國(guó)從來(lái)都扮演著和平使者和文化傳播者的角色。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，中華民族形成和發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的各種思想文化，記載了中華民族在長(zhǎng)期奮斗中開(kāi)展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。”所以，深刻理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，并且借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，將助推國(guó)家治理現(xiàn)代化的進(jìn)程。