在思考辛亥革命問題時(shí)，章開沅先生提出的“三個(gè)一百年”的大視野和新思考可資借鑒，“三個(gè)一百年，即百年歷史背景，百年的歷史本身，都需要通盤研究，同時(shí)還要進(jìn)行未來(lái)百年的展望”，這提示我們要以過去、當(dāng)下、未來(lái)的長(zhǎng)時(shí)段眼光重新審視和認(rèn)識(shí)辛亥革命。過去，我們所關(guān)注的多是辛亥革命本身與辛亥革命以來(lái)一百年的歷史演進(jìn)，而習(xí)近平總書記在紀(jì)念辛亥革命110周年大會(huì)上的重要講話中展望了由當(dāng)下至未來(lái)的中華民族偉大復(fù)興的使命。因此，在思考辛亥革命豐富的政治蘊(yùn)涵時(shí)，應(yīng)該從歷史演進(jìn)邏輯和現(xiàn)實(shí)政治邏輯來(lái)考量辛亥革命與中華民族偉大復(fù)興問題。

一

家國(guó)同構(gòu)的政治形態(tài)是傳統(tǒng)中國(guó)的政治理想，現(xiàn)代性的家國(guó)同構(gòu)更是辛亥革命時(shí)期政治訴求的邏輯起點(diǎn)。辛亥革命推翻君主專制的帝王的家國(guó)，逐漸在深刻社會(huì)變革中建立起具有現(xiàn)代性民主政治的家國(guó)政治。在回溯革命話語(yǔ)構(gòu)建時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)辛亥革命前后的歷史文本中，“家”是敘述“國(guó)”的開始。20世紀(jì)初陳天華《猛回頭》開篇即是哭喚始祖公公、叫一聲同胞弟兄，以家事敘及四萬(wàn)萬(wàn)人的國(guó)事。陳天華勸世人猛回頭，直接稱呼“俺家中華”，聲聲道出了家即是國(guó)、國(guó)即是家的情感。同樣的敘述手法使用在了甚為暢銷的《警世鐘》中，文章開頭，陳天華就驚呼國(guó)破家亡的慘景即將來(lái)臨——國(guó)被列強(qiáng)環(huán)伺、家被摧殘敗落，因此告誡世人：“須知國(guó)家是人人有份的，萬(wàn)不可絲毫不管”，要“盡忠報(bào)國(guó)”“毀家紓難”以救國(guó)救家。陳天華所期盼的醒來(lái)的國(guó)人“一定能夠建立個(gè)極完全的國(guó)家，橫絕五大洲”。家是其話語(yǔ)構(gòu)建之開始，而國(guó)家的復(fù)興往往成為最高的追求。

辛亥革命之際的革命敘事中，“家”是敘述的開始，“國(guó)”是敘述的終端。“恢復(fù)中華”的政治號(hào)召在推翻滿清統(tǒng)治之后，逐漸在革命的話語(yǔ)中演變?yōu)?ldquo;中華振興”，進(jìn)而演進(jìn)至百余年后的當(dāng)下全體華人共同期盼和追求的“中華民族偉大復(fù)興”的現(xiàn)實(shí)使命。辛亥革命話語(yǔ)中的家國(guó)表述實(shí)際上體現(xiàn)出來(lái)的是現(xiàn)代性家國(guó)同構(gòu)的共致富裕富強(qiáng)的美好愿望，更體現(xiàn)出辛亥志士、民眾的國(guó)家認(rèn)同和追求國(guó)家富強(qiáng)的奮斗目標(biāo)。辛亥革命推翻清王朝而在中華大地上建立起亞洲第一個(gè)共和制國(guó)家，以巨大的震撼力和深刻的影響力推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)變革，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興探索了道路，再經(jīng)由中國(guó)共產(chǎn)黨由“革命”到“建設(shè)”“改革”的為國(guó)家富強(qiáng)的努力和實(shí)踐，為民族復(fù)興奠定了政治、經(jīng)濟(jì)、文化基礎(chǔ)。從封建王朝的家天下到民主時(shí)代的天下國(guó)，從內(nèi)在自我的封閉到全方位的胸懷開放，使當(dāng)下中國(guó)在順應(yīng)世界潮流、融入國(guó)際社會(huì)中逐漸推進(jìn)民族復(fù)興偉業(yè)。這便要?dú)w功于“辛亥革命極大促進(jìn)了中華民族的思想解放，傳播了民主共和的理念，打開了中國(guó)進(jìn)步潮流的閘門”。或者應(yīng)該說,辛亥革命開啟民族復(fù)興之門，中國(guó)共產(chǎn)黨找到了復(fù)興之路。孫中山等辛亥革命先驅(qū)所渴求的將中國(guó)建設(shè)成為“世界上頂富強(qiáng)的國(guó)家”的美好愿望，在當(dāng)下已部分實(shí)現(xiàn)并繼續(xù)在中華民族偉大復(fù)興之途上前行。從這個(gè)角度來(lái)說，當(dāng)下中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的中華民族偉大復(fù)興事業(yè)，既繼承了辛亥革命又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了辛亥革命“振興中華”的政治理想。從當(dāng)下中華民族復(fù)興偉業(yè)的政治視角觀察歷史和未來(lái)，更能體現(xiàn)出其追求的新起點(diǎn)與價(jià)值性，是歷史邏輯與政治邏輯統(tǒng)一的延伸。

二

中國(guó)傳統(tǒng)家國(guó)同構(gòu)的政治形態(tài)有著與生俱來(lái)的反分裂之內(nèi)在規(guī)定性。辛亥革命之際的臺(tái)灣處于與祖國(guó)分割的日據(jù)時(shí)期，內(nèi)在的原因即所謂的“臺(tái)灣問題因民族弱亂而產(chǎn)生”，在國(guó)難離亂的狀態(tài)下，辛亥志士就多有統(tǒng)一的情愫。1895年中日《馬關(guān)條約》將臺(tái)灣及澎湖列島割讓日本，孫中山先生在創(chuàng)設(shè)興中會(huì)時(shí)就明確提出“恢復(fù)臺(tái)灣，鞏固中華”的政黨組織的統(tǒng)一訴求。1912年，孫中山先生以臨時(shí)大總統(tǒng)的名義宣示，“中國(guó)如不能收復(fù)臺(tái)灣，即無(wú)法立于大地之上”。而臺(tái)灣的愛國(guó)志士也致力于先“救祖國(guó)”才能救臺(tái)灣的革命追求，投身革命、回到祖國(guó)……兩岸辛亥志士表現(xiàn)出互助互救的愿望和熱情——統(tǒng)一并實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。在中華民國(guó)臨時(shí)政府的會(huì)議上，臺(tái)灣義士、詩(shī)人丘逢甲被選為參議院參議員。辛亥革命在當(dāng)時(shí)的臺(tái)灣島內(nèi)是得到深刻的政治共鳴的——“祖國(guó)”輿論的宣傳、反對(duì)日據(jù)的起義、民意中回歸的愿望等。辛亥革命極大鼓舞了臺(tái)灣島內(nèi)同胞，回歸祖國(guó)的現(xiàn)實(shí)訴求驟然增強(qiáng)，抵抗日據(jù)殖民勢(shì)力，積極開展武裝反抗日本殖民統(tǒng)治，抗日組織設(shè)定“驅(qū)逐日寇，光復(fù)臺(tái)灣”的武裝斗爭(zhēng)目標(biāo)，成為中國(guó)近代民族民主革命運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。辛亥革命后，兩岸都表現(xiàn)出統(tǒng)一的渴求和政治訴求。臺(tái)灣義士羅福星被日本憲警逮捕入獄所撰《祝我民國(guó)詞》，其中說“中土如斯更富強(qiáng)”，表達(dá)出希望祖國(guó)富強(qiáng)的心愿與祝福。辛亥革命的革命烈火無(wú)疑也點(diǎn)燃了臺(tái)灣島內(nèi)心向祖國(guó)、期待統(tǒng)一的革命火種，極大地增強(qiáng)了對(duì)祖國(guó)的向心力，南投、嘉義、臺(tái)中各地反日本殖民暴政的起義此起彼伏。

孫中山先生說過：“‘統(tǒng)一’是中國(guó)全體國(guó)民的希望。能夠統(tǒng)一，全國(guó)人民便享福；不能統(tǒng)一，便要受害。”辛亥革命中的臺(tái)灣問題是收復(fù)問題，是統(tǒng)一問題，更是在辛亥革命走向民族復(fù)興話語(yǔ)中的現(xiàn)實(shí)使命和歷史任務(wù)。從辛亥革命后的南京臨時(shí)政府看，臺(tái)灣問題既是現(xiàn)實(shí)的政治問題，臺(tái)灣的收復(fù)和統(tǒng)一問題又是向后延伸的歷史問題。在當(dāng)代來(lái)看，當(dāng)下的統(tǒng)一臺(tái)灣問題又成為中華民族復(fù)興偉業(yè)中需要解決的現(xiàn)實(shí)問題。習(xí)近平總書記在紀(jì)念辛亥革命110周年大會(huì)上的重要講話中指出，臺(tái)灣問題因民族弱亂而產(chǎn)生，必將隨著民族復(fù)興而解決。這是中華民族歷史演進(jìn)大勢(shì)所決定的，更是全體中華兒女的共同意志，正像孫中山先生所說，“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”。在歷史記憶層面，辛亥革命已然成為兩岸追求獨(dú)立、民主的共同歷史記憶，更是國(guó)家層面的統(tǒng)一大義。“臺(tái)獨(dú)”分裂是祖國(guó)統(tǒng)一的最大障礙，是民族復(fù)興的嚴(yán)重隱患。凡是數(shù)典忘祖、背叛祖國(guó)、分裂國(guó)家的人，從來(lái)沒有好下場(chǎng)，必將遭到人民的唾棄和歷史的審判！因此，作為歷史事件的辛亥革命，成為海峽兩岸共同的歷史記憶和精神紐帶。家和睦、國(guó)統(tǒng)一的敘事邏輯成為糾正臺(tái)灣島內(nèi)對(duì)辛亥革命歷史認(rèn)知錯(cuò)亂、顛倒混淆而必須進(jìn)行的歷史真實(shí)的還原。近代歷史上，臺(tái)灣島內(nèi)有先賢義士反抗日本殖民統(tǒng)治的武裝起義，大陸有孫中山先生實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的政治號(hào)召和訴求；在當(dāng)代，兩岸民眾有統(tǒng)一的民間愿望，中國(guó)共產(chǎn)黨有實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的足夠信心，更有信心帶領(lǐng)兩岸以融合之態(tài)走向中華民族偉大復(fù)興。“兩岸同胞都要站在歷史正確的一邊，共同創(chuàng)造祖國(guó)完全統(tǒng)一、民族偉大復(fù)興的光榮偉業(yè)。”

三

中國(guó)共產(chǎn)黨人是孫中山先生革命事業(yè)最堅(jiān)定的支持者、最忠誠(chéng)的合作者、最忠實(shí)的繼承者。相對(duì)于辛亥革命及孫中山先生所倡導(dǎo)的民族復(fù)興，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷實(shí)現(xiàn)和發(fā)展孫中山先生和辛亥革命先驅(qū)的偉大抱負(fù)，中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)涵和外延都有深刻的發(fā)展。比如繼承孫中山先生等革命先驅(qū)所沒有完成的民主革命，領(lǐng)導(dǎo)人民取得了新民主主義革命偉大勝利，建立了人民當(dāng)家作主的中華人民共和國(guó)，完成了民族獨(dú)立、人民解放的歷史任務(wù)。辛亥革命爆發(fā)于“國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”的近代，也是中國(guó)淪入半殖民地半封建社會(huì)的民族劫難之時(shí)。被侵略、被分裂的國(guó)家，何談民族的整體性復(fù)興？但是，一代代仁人志士仍為此孜孜以求，正如習(xí)近平總書記所指出，“從那時(shí)起，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就成為中國(guó)人民和中華民族最偉大的夢(mèng)想”。從這個(gè)意義上講，“辛亥革命永遠(yuǎn)是中華民族偉大復(fù)興征程上一座巍然屹立的里程碑”！“復(fù)興”是辛亥革命之際革命志士追求的目標(biāo)，更成為當(dāng)下中國(guó)啟迪未來(lái)的最好的關(guān)鍵詞，“我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、更有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)”。

以歷史演進(jìn)邏輯來(lái)看，辛亥革命志士們所提出的多是“振興中華”的號(hào)召，進(jìn)而演進(jìn)至中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的“中華民族偉大復(fù)興”，辛亥革命是從振興到復(fù)興的一個(gè)起點(diǎn)。陳天華灑著“國(guó)民淚”來(lái)“喚醒國(guó)民迷夢(mèng)”，鄒容的革命疾呼更具氣魄——“我中國(guó)欲與世界列強(qiáng)并雄”，“我中國(guó)欲為地球上名國(guó)、地球上主人翁”，“不可不革命”，孫中山先生疾呼“拯斯民”，革命者所稱“革命之旨”，意多在“振興”二字。從己推演至人，鄒容《革命軍》有稱“是故一人一思想也，十人十思想也，百千萬(wàn)人，百千萬(wàn)思想也，億兆京垓人，億兆京垓思想也”，從個(gè)人的“微物”“微識(shí)”到億兆之國(guó)家的覺醒，這是民族獨(dú)立和中華振興的一個(gè)大前提。在政治邏輯層面，辛亥革命所揭示出的革命、振興等主題也有其演進(jìn)邏輯。辛亥革命功成，南京臨時(shí)政府成立，孫中山先生簡(jiǎn)述中華民國(guó)締造之始，以國(guó)民之力盡掃專制之流毒，確定共和，以達(dá)革命宗旨，完成國(guó)民之志愿，而達(dá)成的一個(gè)政權(quán)建國(guó)的目的是“使中國(guó)見重于國(guó)際社會(huì)”，盡職盡能“必使中華民國(guó)之基礎(chǔ)確立于大地”，新政府是“革命時(shí)代之政府也”。在南京臨時(shí)政府的政治演說邏輯中，推翻專制“盡自然發(fā)生之結(jié)果，亦即吾民國(guó)公意所由正式發(fā)表者也”（《臨時(shí)大總統(tǒng)宣告各友邦書》）。鑒于政權(quán)新生，南京臨時(shí)政府強(qiáng)調(diào)“與各國(guó)交相提挈，勉進(jìn)世界文明于無(wú)窮”，希望得到列國(guó)承認(rèn)，共同推進(jìn)世界文明發(fā)展。如今，孫中山先生振興中華的深切夙愿，辛亥革命先驅(qū)對(duì)中華民族發(fā)展的美好憧憬，近代以來(lái)中國(guó)人民夢(mèng)寐以求并為之奮斗的偉大夢(mèng)想已經(jīng)或正在成為現(xiàn)實(shí)。辛亥革命構(gòu)成中華民族現(xiàn)代性復(fù)興運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)，因此而具有里程碑的意義。

從歷史角度看，從辛亥志士的家國(guó)革命情懷，到維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，再走向民族復(fù)興三層政治蘊(yùn)涵，呈現(xiàn)出革命歷史視角下的政治理論邏輯與歷史演進(jìn)邏輯的高度一致性。辛亥革命前后，中華民族經(jīng)歷了民族復(fù)興的觀念性變革，從覺醒、探索到制度確立，呈現(xiàn)出三部曲的歷史演進(jìn)，具有深邃的理論意蘊(yùn)和嚴(yán)密的邏輯層級(jí)。在演進(jìn)中明顯具有價(jià)值內(nèi)涵豐富的邏輯主線和內(nèi)在理路，同時(shí)也明晰地標(biāo)明了民族復(fù)興的未來(lái)走向。在中華民族復(fù)興之路上，從辛亥革命開始進(jìn)入新式的現(xiàn)代化民主國(guó)家的建設(shè)，也使復(fù)興由此而始。毫無(wú)疑問，辛亥革命是中華民族現(xiàn)代性復(fù)興的歷史演進(jìn)中的一個(gè)至關(guān)重要的里程碑和起始點(diǎn)，而當(dāng)下的民族復(fù)興更是第二個(gè)百年新征程的歷史重任?；赝^往，展望未來(lái)，民族復(fù)興大任始終如一地成為前人和時(shí)人共同的政治訴求，中華民族的偉大復(fù)興，過去一百年在路上，如今中國(guó)人民創(chuàng)造了令世界刮目相看的偉大成就，迎來(lái)了民族復(fù)興的光明前景，中國(guó)夢(mèng)已不再遙遠(yuǎn)。

（作者：張寶明、趙廣軍，分別系河南大學(xué)歷史文化學(xué)院中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型研究中心主任、河南大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授）