得理不饒人者常受詬病。對(duì)此,他往往還十分委屈:明明是自己“占理”,為什么不能使對(duì)方“服軟”,也得不到周?chē)说耐榕c支持呢?
得理不饒人者,輸在一個(gè)“偏”字上。再大的“理”,也需要人的理解與認(rèn)同,才能轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。理若不能深入人心,如何彰顯其價(jià)值?得理不饒人者只是片面強(qiáng)調(diào)自己占理,而不考慮如何讓對(duì)方理解、認(rèn)同、接受,一味地執(zhí)拗死纏,除了催生逆反,豈可服人?
所謂“理”,或是為人處世的原則,或是分割利益“蛋糕”時(shí)的規(guī)則,說(shuō)到底,是一種標(biāo)準(zhǔn)。林子大了,什么鳥(niǎo)都有。留鳥(niǎo)不解候鳥(niǎo)為什么老搬家,鴕鳥(niǎo)愛(ài)沙漠,魚(yú)鷹不離水……各鳥(niǎo)秉承各鳥(niǎo)的理,怎么可能以一鳥(niǎo)之理而令天下之鳥(niǎo)整齊劃一呢?人與人產(chǎn)生矛盾,爆發(fā)沖突,據(jù)理力爭(zhēng),所據(jù)之“理”,往往是對(duì)己有利、于對(duì)方不利的標(biāo)準(zhǔn)。何不站在對(duì)方角度考慮一下呢?“要想公道,打個(gè)顛倒。”能與對(duì)方換位思考,便不難把雙方的“理”看明白、想透徹,從而在得理之時(shí)知進(jìn)退、明取舍,游刃有余,最終以得理巧饒人的藝術(shù)獲取雙贏。
得理巧饒人,需要的是大智慧。據(jù)說(shuō)清康熙年間,文華殿大學(xué)士張英收到老家的來(lái)信,訴說(shuō)與鄰居為住宅邊界打官司一事,希望他出面解決。按說(shuō)理在張家,以張英的地位,他完全能“征服”對(duì)方。然而,張英在信上批詩(shī)一首寄回老家:“一紙書(shū)來(lái)只為墻,讓他三尺又何妨。長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在,不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。”家人收信后主動(dòng)讓地三尺,鄰居深受感動(dòng),也退后三尺,形成了一個(gè)六尺寬的巷道,遂成佳話(huà)。
張英得理巧饒人,以退為進(jìn),給對(duì)方出了道選擇題:張家讓步后,鄰居若再?gòu)?qiáng)硬必陷入輿論唾罵之中;若以張家為榜樣,還能罩上仁義的光環(huán)。鄰居果然在感動(dòng)中進(jìn)入了仁義禮讓的軌道。張英得理,尚能如此審慎而巧妙地選擇方法,贏得傳世美名也就不足為奇了。
得理巧饒人,不是懦夫的表現(xiàn)。相反,只有內(nèi)心強(qiáng)大者才會(huì)饒人,才有資格饒人。得理巧饒人時(shí),得理者展現(xiàn)出的是大度之美。
得理巧饒人,不是搞陰謀詭計(jì),陰謀詭計(jì)只會(huì)害人,豈能饒人?得理巧饒人是采取迂回策略,從而更好地、更充分地貫徹“理”。得理巧饒人時(shí),得理者展現(xiàn)出的是睿智之美。
得理巧饒人,不是權(quán)宜之計(jì),不是只顧眼前的短期行為。得理巧饒人者其實(shí)已看到了長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展:人在歲月的長(zhǎng)河中,誰(shuí)不需要?jiǎng)e人的諒解與寬容呢?得理巧饒人時(shí),得理者展現(xiàn)出的是仁厚的善良之美。
能容人者,才能為人所容。得理巧饒人者,人生道路越走越寬廣。在遇到不是“你死我活”的非根本性對(duì)抗矛盾時(shí),您會(huì)得理巧饒人嗎?這既是一種風(fēng)度,也是一種能力與智慧,仔細(xì)想想,還真是一門(mén)學(xué)問(wèn)哩!
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