得理不饒人者常受詬病。對(duì)此，他往往還十分委屈：明明是自己“占理”，為什么不能使對(duì)方“服軟”，也得不到周?chē)说耐榕c支持呢？

得理不饒人者，輸在一個(gè)“偏”字上。再大的“理”，也需要人的理解與認(rèn)同，才能轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。理若不能深入人心，如何彰顯其價(jià)值？得理不饒人者只是片面強(qiáng)調(diào)自己占理，而不考慮如何讓對(duì)方理解、認(rèn)同、接受，一味地執(zhí)拗死纏，除了催生逆反，豈可服人？

所謂“理”，或是為人處世的原則，或是分割利益“蛋糕”時(shí)的規(guī)則，說(shuō)到底，是一種標(biāo)準(zhǔn)。林子大了，什么鳥(niǎo)都有。留鳥(niǎo)不解候鳥(niǎo)為什么老搬家，鴕鳥(niǎo)愛(ài)沙漠，魚(yú)鷹不離水……各鳥(niǎo)秉承各鳥(niǎo)的理，怎么可能以一鳥(niǎo)之理而令天下之鳥(niǎo)整齊劃一呢？人與人產(chǎn)生矛盾，爆發(fā)沖突，據(jù)理力爭(zhēng)，所據(jù)之“理”，往往是對(duì)己有利、于對(duì)方不利的標(biāo)準(zhǔn)。何不站在對(duì)方角度考慮一下呢？“要想公道，打個(gè)顛倒。”能與對(duì)方換位思考，便不難把雙方的“理”看明白、想透徹，從而在得理之時(shí)知進(jìn)退、明取舍，游刃有余，最終以得理巧饒人的藝術(shù)獲取雙贏。

得理巧饒人，需要的是大智慧。據(jù)說(shuō)清康熙年間，文華殿大學(xué)士張英收到老家的來(lái)信，訴說(shuō)與鄰居為住宅邊界打官司一事，希望他出面解決。按說(shuō)理在張家，以張英的地位，他完全能“征服”對(duì)方。然而，張英在信上批詩(shī)一首寄回老家：“一紙書(shū)來(lái)只為墻，讓他三尺又何妨。長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。”家人收信后主動(dòng)讓地三尺，鄰居深受感動(dòng)，也退后三尺，形成了一個(gè)六尺寬的巷道，遂成佳話(huà)。

張英得理巧饒人，以退為進(jìn)，給對(duì)方出了道選擇題：張家讓步后，鄰居若再?gòu)?qiáng)硬必陷入輿論唾罵之中；若以張家為榜樣，還能罩上仁義的光環(huán)。鄰居果然在感動(dòng)中進(jìn)入了仁義禮讓的軌道。張英得理，尚能如此審慎而巧妙地選擇方法，贏得傳世美名也就不足為奇了。

得理巧饒人，不是懦夫的表現(xiàn)。相反，只有內(nèi)心強(qiáng)大者才會(huì)饒人，才有資格饒人。得理巧饒人時(shí)，得理者展現(xiàn)出的是大度之美。

得理巧饒人，不是搞陰謀詭計(jì)，陰謀詭計(jì)只會(huì)害人，豈能饒人？得理巧饒人是采取迂回策略，從而更好地、更充分地貫徹“理”。得理巧饒人時(shí)，得理者展現(xiàn)出的是睿智之美。

得理巧饒人，不是權(quán)宜之計(jì)，不是只顧眼前的短期行為。得理巧饒人者其實(shí)已看到了長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展：人在歲月的長(zhǎng)河中，誰(shuí)不需要?jiǎng)e人的諒解與寬容呢？得理巧饒人時(shí)，得理者展現(xiàn)出的是仁厚的善良之美。

能容人者，才能為人所容。得理巧饒人者，人生道路越走越寬廣。在遇到不是“你死我活”的非根本性對(duì)抗矛盾時(shí)，您會(huì)得理巧饒人嗎？這既是一種風(fēng)度，也是一種能力與智慧，仔細(xì)想想，還真是一門(mén)學(xué)問(wèn)哩！