[中圖分類號(hào)] K203 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 0529-1445（2021）11-0029-05

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族因其獨(dú)特的精神基因，才能形成不同于他國(guó)、他民族的人文傳統(tǒng)和文化習(xí)慣，走出具有鮮明特色的發(fā)展道路。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華民族擁有悠久歷史和燦爛文明，但近代以后歷經(jīng)血與火的磨難。中國(guó)人民沒(méi)有向命運(yùn)屈服，而是奮起抗?fàn)帯⒆詮?qiáng)不息，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期奮斗，而今走上了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的康莊大道?；仡櫄v史，支撐我們這個(gè)古老民族走到今天的，支撐5000多年中華文明延綿至今的，是植根于中華民族血脈深處的文化基因。”回首百年光輝歷程，我們可以看到天下為公、以人為本、自強(qiáng)不息等中華優(yōu)秀文化的精髓，已經(jīng)被中國(guó)共產(chǎn)黨在革命建設(shè)改革的偉大斗爭(zhēng)實(shí)踐中吸收接納，深深融入中國(guó)共產(chǎn)黨的血液中。這些家國(guó)同構(gòu)的崇高情懷和利濟(jì)蒼生的高遠(yuǎn)志向，既是中華文明的優(yōu)秀精髓，也富有馬克思主義的精神特質(zhì)，成為馬克思主義產(chǎn)生于西方卻在古老中華大地上生根開(kāi)花、結(jié)出碩果的歷史根源，指引著新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人賡續(xù)血脈、永葆初心，為數(shù)千年中華文明史寫(xiě)下新的璀璨篇章。

天下為公的文化基因成為近代以來(lái)先進(jìn)中國(guó)人接受馬克思主義的意識(shí)基礎(chǔ)

“天下為公”出自《禮記•禮運(yùn)》“大道之行也，天下為公”，是《禮記》在談及社會(huì)政治理想時(shí)勾勒出的一個(gè)美好社會(huì)藍(lán)圖。這個(gè)人人平等、共同勞動(dòng)、分配平均的理想社會(huì)也被稱為“大同”。天下為公、大同社會(huì)的思想，雖然是《禮記》對(duì)上古時(shí)代充滿歷史想象力的虛構(gòu)，但作為一種含有原始的、樸素的、空想的社會(huì)主義色彩的價(jià)值追求，為人們提供了一種用來(lái)審視、評(píng)判現(xiàn)實(shí)世界的理想社會(huì)藍(lán)圖與標(biāo)準(zhǔn)，成為歷代先進(jìn)中國(guó)人為實(shí)現(xiàn)美好社會(huì)理想而不懈努力的目標(biāo)方向。

近代以來(lái)，天下為公和大同社會(huì)的理想更成為廣大仁人志士救亡圖存的重要精神符號(hào)。從太平天國(guó)的《資政新篇》，到康有為的《大同書(shū)》，再到孫中山的《三民主義》，無(wú)論是舊式農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)改良主義還是資產(chǎn)階級(jí)革命派，都承繼著天下為公、大同社會(huì)的文化基因。

歷史告訴我們，這些農(nóng)民起義者、資產(chǎn)階級(jí)改良派和資產(chǎn)階級(jí)革命派，沒(méi)有也不可能實(shí)現(xiàn)真正的大同。直到十月革命一聲炮響，馬克思主義“西學(xué)東漸”之后，以早期共產(chǎn)黨人為代表的中國(guó)先進(jìn)分子，才真正找到一條通向中華民族數(shù)千年大同夢(mèng)想的康莊大道。在天下為公、大同思想的深厚沉淀下，這些中國(guó)的先進(jìn)分子，迅速對(duì)科學(xué)嚴(yán)密的馬克思主義產(chǎn)生了強(qiáng)烈而廣泛的思想共鳴。古老中國(guó)的文化基因與近代先進(jìn)思想的相契相合，仿佛是最有效的催化劑，催生了中國(guó)第一代馬克思主義者，并帶動(dòng)越來(lái)越多的先行者選擇馬克思主義作為自己終生不變的信仰。

李大釗把傳統(tǒng)大同思想建立在唯物史觀的科學(xué)基礎(chǔ)之上，成為近代實(shí)現(xiàn)大同理想從空想到科學(xué)的第一人。在《平民主義》中，他從社會(huì)發(fā)展規(guī)律來(lái)闡發(fā)大同思想：“現(xiàn)在世界進(jìn)化的軌道，都是沿著一條線走，這條線就是達(dá)到世界大同的通衢，就是人類共同精神連貫的脈絡(luò)……這條線的淵源，就是個(gè)性解放……一方面是個(gè)性解放，一方面是大同團(tuán)結(jié)。這個(gè)性解放的運(yùn)動(dòng)，同時(shí)伴著一個(gè)大同團(tuán)結(jié)的運(yùn)動(dòng)。”革命家、教育家吳玉章在回顧自己這一時(shí)期的思想轉(zhuǎn)變時(shí)說(shuō)：“社會(huì)主義書(shū)籍中所描繪的人人平等、消滅貧富的遠(yuǎn)大理想大大地鼓舞了我，使我聯(lián)想起孫中山先生倡導(dǎo)的三民主義和中國(guó)古代世界大同的學(xué)說(shuō)。所有這些東西，在我腦子里交織成一幅未來(lái)社會(huì)的美麗遠(yuǎn)景。”馬克思主義哲學(xué)家艾思奇在論述大同思想與科學(xué)社會(huì)主義時(shí)精辟地指出：“中國(guó)民族和它的優(yōu)秀傳統(tǒng)中本來(lái)早就有著馬克思主義的種子。馬克思主義是科學(xué)的共產(chǎn)主義，而共產(chǎn)主義社會(huì)，曾是中國(guó)歷史上一切偉大思想家所共有的理想。從老子、墨子、孔子、孟子，以至于孫中山先生，都希望著世界上有‘天下為公’的大同社會(huì)能夠出現(xiàn)。中國(guó)的馬克思主義，就是以馬克思的科學(xué)共產(chǎn)主義的理論為滋養(yǎng)料，而從中國(guó)民族自己的共產(chǎn)主義的種子中成長(zhǎng)起來(lái)的。”

毛澤東在青年時(shí)期也深受大同思想的影響，并成為其日后接受馬克思主義的意識(shí)基礎(chǔ)。1919年，他在《湖南教育月刊》發(fā)表《學(xué)生之工作》一文，根據(jù)大同思想和當(dāng)時(shí)流行的新村思想，提出了建立共同勞動(dòng)、共同學(xué)習(xí)、財(cái)產(chǎn)公有、平均分配、人格獨(dú)立的“新村”的設(shè)想。1949年，毛澤東在《論人民民主專政》一文中，借用大同社會(huì)論述了他對(duì)新民主主義社會(huì)的主張。在這一時(shí)期，大同的思想已不再是傳統(tǒng)意義上的大同，而是將中國(guó)古代大同思想與馬克思主義進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，是馬克思主義中國(guó)化后的偉大成果。毛澤東指出：“對(duì)于工人階級(jí)、勞動(dòng)人民和共產(chǎn)黨，則不是什么被推翻的問(wèn)題，而是努力工作，創(chuàng)設(shè)條件，使階級(jí)、國(guó)家權(quán)力和政黨很自然地歸于消滅，使人類進(jìn)到大同境域”，“康有為寫(xiě)了《大同書(shū)》，他沒(méi)有也不可能找到一條到達(dá)大同的路”，“唯一的路是經(jīng)過(guò)工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民共和國(guó)”，“經(jīng)過(guò)人民共和國(guó)到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級(jí)的消滅和世界的大同”。

對(duì)于大同思想等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人始終保持批判繼承的科學(xué)態(tài)度。毛澤東指出：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”，“中國(guó)共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大”。

以人為本的文化基因讓中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中始終站穩(wěn)群眾立場(chǎng)

“以人為本”的思想在唐代之前也被稱為“以民為本”。 老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“圣人無(wú)常心，以百姓心為心。”管子在《管子•霸言》中說(shuō)：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危。”孟子在《孟子•盡心章句》中說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕。”墨子在《墨子•兼愛(ài)》中倡導(dǎo)視人若己：“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。”民本思想，作為一個(gè)古老的命題，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特點(diǎn)和價(jià)值取向。中央文史研究館館員、清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)陳來(lái)認(rèn)為：“在全世界所有古代文明國(guó)家里面，都是奉行‘以神為本’的”，“到了西周的前期，我們的文化開(kāi)始有了不同的變化”，“中國(guó)是最早從‘以神為本’的文化轉(zhuǎn)向‘以人為本’的文化”。

從蘇聯(lián)和中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐來(lái)看，“以神為本”和“以人為本”的不同文化基因，導(dǎo)致馬克思主義這一共同的種子，在不同文明的土壤中分別孕育出不同的果實(shí)。蘇聯(lián)建立于以東正教文明為基礎(chǔ)的亞歐地區(qū)，“以神為本”的文化傳統(tǒng)同樣影響到了蘇聯(lián)模式的黨群關(guān)系。復(fù)旦大學(xué)政治思想史教授白鋼曾論述道：蘇聯(lián)模式的黨群關(guān)系是“一種源自東正教、進(jìn)而源自古希臘傳統(tǒng)與基督教傳統(tǒng)的根底處的不平等，一直頑固地橫亙?cè)诙咧g。黨和人民的關(guān)系始終是單向度的：黨是人民的領(lǐng)導(dǎo)者、監(jiān)督者、教育者，類似東正教會(huì)之于民眾、牧首之于教徒。對(duì)黨而言，只有到群眾中去使之‘提升’，沒(méi)有‘降低’為普通群眾的從群眾中來(lái)的環(huán)節(jié)；只有黨領(lǐng)導(dǎo)人民、監(jiān)督人民、教育人民，沒(méi)有黨接受人民領(lǐng)導(dǎo)、監(jiān)督、教育的環(huán)節(jié)。它對(duì)人民的感情，在最高尚無(wú)私的意義上，類似于神對(duì)凡人的圣愛(ài)，這同樣是單向度的”。

歷史絕不是割裂的，文化的基因總是以各種各樣的形式植根于人們心中，并對(duì)歷史進(jìn)程產(chǎn)生深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。這種單向的人民觀，在蘇共執(zhí)政的后期，逐步滑向了脫離群眾的僵化官僚體制，而這也成為蘇共亡黨的根本教訓(xùn)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院政治研究所張樹(shù)華教授撰文指出，“脫離群眾是蘇共亡黨的根本教訓(xùn)”，并指出蘇共執(zhí)政后期“形式主義泛濫、官僚主義日益嚴(yán)重、享樂(lè)主義思想不斷蔓延、奢靡之風(fēng)盛行”。

以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承并超越了中國(guó)傳統(tǒng)的以人為本的民本思想，同時(shí)發(fā)展了馬克思列寧主義的人民史觀，形成了獨(dú)具中國(guó)特色的人民觀。陳來(lái)認(rèn)為：“以人為本”的思想，“直到近代以來(lái)，對(duì)我們共產(chǎn)黨人也還是有直接影響。”他舉例說(shuō)：“毛主席有這么一段話：‘世間一切事物中，人是第一可寶貴的。’這個(gè)就是發(fā)揮了我們古代‘以人為本’的思想。”

在唯物史觀指導(dǎo)下，毛澤東對(duì)傳統(tǒng)民本思想進(jìn)行了批判繼承，確立起了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的群眾觀點(diǎn)。毛澤東把“為人民服務(wù)”5個(gè)字立為中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨，并確立了“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去”的群眾路線，成為中國(guó)共產(chǎn)黨的根本工作路線。有學(xué)者指出：“毛澤東的‘為人民服務(wù)’思想是以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人本思想的批判繼承和發(fā)展創(chuàng)新。‘為人民服務(wù)’繼承了傳統(tǒng)人本思想的合理成分，為后者注入了‘民主’的內(nèi)涵。”

在延安時(shí)期，毛澤東還首次提出了人民與黨雙向的魚(yú)水關(guān)系、師生關(guān)系。他在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中指出：“只有代表群眾才能教育群眾，只有做群眾的學(xué)生才能做群眾的先生。”白鋼將這一思想稱為“師生辯證法”，并指出：這其中“既包含著從群眾中來(lái)，又包含著到群眾中去；既有黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行斗爭(zhēng)和建設(shè)，也有黨接受人民的領(lǐng)導(dǎo)、服從人民的意志；既有黨作為人民的老師，教育引領(lǐng)人民，又有黨作為群眾小學(xué)生，向群眾學(xué)習(xí)的機(jī)制。這兩個(gè)維度始終交融結(jié)合在一起，構(gòu)成了師生關(guān)系辯證循環(huán)。”“這意味著中國(guó)共產(chǎn)黨既是一個(gè)有著高度組織性紀(jì)律性的列寧主義政黨，同時(shí)又是一個(gè)高度強(qiáng)調(diào)人民群眾的主人翁地位、主體性，因而始終處在黨和人民的有機(jī)互動(dòng)、互為師生之不息循環(huán)中的超越蘇聯(lián)共產(chǎn)黨模式的新型政黨。”

從中國(guó)和蘇聯(lián)兩種源于不同文明的社會(huì)主義實(shí)踐來(lái)看，它們各自體現(xiàn)出偉大的能動(dòng)性和天才的創(chuàng)造力，又分別受到自己所孕生并植根于其中的文明對(duì)它的深刻影響。中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾路線是馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化“以人為本”思想相結(jié)合的偉大成果。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義原理，批判地繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想，注入了“民主”的內(nèi)涵，顛覆了“君本”理念，提升了傳統(tǒng)民本思想，初步實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)人本主義思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。中國(guó)共產(chǎn)黨的人本思想不但在理論上實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的飛躍，而且在實(shí)踐中為實(shí)現(xiàn)中國(guó)民主革命的成功和社會(huì)主義民主建設(shè)發(fā)揮了極其重要的作用，最終讓中國(guó)革命跳出了“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史周期率，為黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定奇跡提供了重要保障。

自強(qiáng)不息的文化基因是中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持獨(dú)立自主、艱苦奮斗的力量源泉

“自強(qiáng)不息”出自《周易• 乾卦》。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”意思是說(shuō)，天道永遠(yuǎn)處于周而不息運(yùn)轉(zhuǎn)生化過(guò)程中，君子因此也應(yīng)該效法天道的剛健品格，發(fā)憤拼搏，積極進(jìn)取，使有限的生命永不懈怠休止，獲得永恒的價(jià)值。《禮記•大學(xué)》載：“湯之《盤(pán)銘》曰：‘茍日新，日日新，又日新。’”孔子在《論語(yǔ)•述而》中推崇“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾”的進(jìn)取人格。孟子在《孟子•告子》中說(shuō)：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”荀子講：“鍥而不舍，金石可鏤。”這些往圣先哲從不同角度，詮釋并踐行著自強(qiáng)不息的深刻內(nèi)涵。

從盤(pán)古開(kāi)天辟地、女?huà)z補(bǔ)天、夸父追日到愚公移山、精衛(wèi)填海，自強(qiáng)不息的文化基因連同這些上古先民的史詩(shī)神話，在中華民族中代代相傳、連續(xù)不斷，內(nèi)化到中華民族的精神血脈，滲透至中華民族的思想體系，成為歷代中國(guó)人最為推崇的精神品格。

艱難困苦、玉汝于成。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起，就表現(xiàn)出自強(qiáng)不息的拼搏精神和愈戰(zhàn)愈勇的頑強(qiáng)生命力。毛澤東特別強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息精神，強(qiáng)調(diào)不怕艱苦、一往無(wú)前、奮斗不息。在《毛澤東早期文稿》中，毛澤東摘錄了大量古人獨(dú)立自主、自強(qiáng)不息的言論并加以注解。他推崇孟子所倡導(dǎo)的獨(dú)立人格并指出：“吾之意與孟子所說(shuō)浩然之氣及大丈夫兩章之意，大略相同。”在成為馬克思主義者后，他仍然不斷強(qiáng)調(diào)奮斗的意義。正如1957年毛澤東在與山東濟(jì)南黨員干部談話時(shí)所說(shuō)：“人沒(méi)有餓死，就要做革命工作，就要奮斗。一萬(wàn)年以后，也要奮斗。共產(chǎn)黨就是要奮斗。”

從新民主主義革命時(shí)期的井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神到社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的大慶精神、鐵人精神、“兩彈一星”精神、雷鋒精神等，中國(guó)共產(chǎn)黨人以自己的模范行動(dòng)，激發(fā)了中華民族自強(qiáng)不息的生命力，改變了中國(guó)國(guó)衰力弱、人民一盤(pán)散沙的形象。自強(qiáng)不息的文化基因也伴隨著黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的偉大歷史進(jìn)程，深深融入中國(guó)共產(chǎn)黨的血液，成為最鮮亮的紅色基因。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。”“為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中生生不息、薪火相傳、頑強(qiáng)發(fā)展呢？很重要的一個(gè)原因就是中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。”

自強(qiáng)不息等中華文化基因，支撐著中華民族的生生不息、薪火相傳，今天依然是我們?nèi)嫔罨母锖徒ㄔO(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的強(qiáng)大精神力量。在2021年新年賀詞中，習(xí)近平總書(shū)記指出：“我為偉大的祖國(guó)和人民而驕傲，為自強(qiáng)不息的民族精神而自豪！” 這是對(duì)當(dāng)代中國(guó)人民自強(qiáng)不息民族精神的高度肯定和深情贊揚(yáng)。

中華優(yōu)秀文化基因源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、 鑠古切今，具有經(jīng)久不衰的無(wú)限魅力。中華民族的偉大復(fù)興，同樣是對(duì)中華優(yōu)秀文化基因的全面復(fù)興。數(shù)千年來(lái)中華民族的美好理想，在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大道路上得到充分踐行，讓我們古老的文明，傳承弘揚(yáng)、納新吐故，在新的歷史時(shí)期，彰顯出鮮明的時(shí)代特色，繼續(xù)推動(dòng)中華民族的成長(zhǎng)與發(fā)展。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升到嶄新高度，賦予其時(shí)代內(nèi)涵，轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的強(qiáng)大精神力量。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話指出：“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。”2021年3月22日，習(xí)近平總書(shū)記在參觀朱熹武夷書(shū)院時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要從中華五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。”新時(shí)代中國(guó)的發(fā)展?jié)B透著中華優(yōu)秀文化的深刻影響。這些具有民族的、地域的、社會(huì)的和歷史的文化基因，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著社會(huì)發(fā)展的各個(gè)層面。當(dāng)代中國(guó)比歷史上任何時(shí)期都更接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。道路光明、使命偉大，而任務(wù)也更加艱巨。我們要深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)的問(wèn)題、現(xiàn)象的思想文化根源，以馬克思主義為指導(dǎo)，不斷傳承、發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新中華優(yōu)秀文化基因，守護(hù)好發(fā)展好我們中華民族共同的精神家園，走出一條順應(yīng)中國(guó)數(shù)千年歷史軌跡，切合中華民族性格特征，續(xù)寫(xiě)中華文明新輝煌的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

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[5]陳曉芬譯注.論語(yǔ)[M].北京：中華書(shū)局，2016.

（作者簡(jiǎn)介：王優(yōu)，國(guó)務(wù)院參事室文史業(yè)務(wù)司一處干部）