今年是明代思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家方以智誕辰410周年，以“集千古智”為主題的紀(jì)念方以智誕辰410周年文物展，日前在安徽省博物院開展。

方以智，字密之，號曼公、龍眠愚者，“明季四公子”之一，是與顧炎武、黃宗羲、王夫之比肩的杰出思想家，曾發(fā)誓要“坐集千古之智，折中其間”。梁啟超稱方以智“有許多新理解，先乾嘉學(xué)者而發(fā)明”；歷史學(xué)家、思想家侯外廬稱方以智為“中國的百科全書派大哲學(xué)家”“笛卡爾思想的中國版”；當(dāng)代學(xué)者蔣國保認(rèn)為，“方以智是桐城方氏學(xué)派的代表人物，在理論上高出明末其他各派，對中國傳統(tǒng)的樸素辯證法作出了劃時代的建樹。”

“早以文豪譽望動天下”

在“集千古智”主題文物展中，有一幅《龍眠玉峽圖》，來自吉林省博物院所藏《名山圖冊頁》，繪的是其家鄉(xiāng)桐城龍眠山的碾玉峽。方以智曾在《龍眠后游記》里說：“余生長龍眠，歲徜徉其間。”又說：“廖一峰之右為碾玉峽。碾玉硤又余叔王父計部公寤歌地也。此地為龍眠最勝，嶙峋壁立，飛泉澎湃。坐其下，耳無雷聲，泠然若有所忘。”

所謂“叔王父計部公”，是指他的叔祖方大鉉，曾官戶部主事，故稱“計部公”。方大鉉在碾玉峽構(gòu)建有“玉峽山莊”，并自號“玉峽”。而方以智的父親方孔炤（曾官至湖廣巡撫）也在此建有“游云閣”別業(yè)，方以智在另外一篇《龍眠》隨筆里說：“廖天一峰，即老父跨澗之游云閣也。”

廖天一峰，又稱廖一峰、寥一峰。廖一，即莊子所言“廖天一”。也許是為了讓子弟在物我兩忘的苦讀中，追求那種天人合一、道法自然的意境，方家族人多在此建有讀書別業(yè)。在《龍眠后游記》里，方以智稱：“余幼讀書處，在廖一峰下。有澗石急湍，可以流觴。”從《龍眠玉峽圖》來看，廖一峰應(yīng)該就是兩山中間那座山峰，其右激流飛湍。在《龍眠》隨筆里，方以智說：“碾玉峽漂流最壯。”可見，他年輕時也曾在碾玉峽漂流、曲水流觴。

秀麗的桐城山水，激發(fā)了方以智的繪畫創(chuàng)作靈感。而他自幼酷愛書畫，與家族傳承有很大關(guān)系。他的母親吳令儀“詩字琴畫刺繡，種種精絕”，伯姑方孟式、仲姑兼嚴(yán)師方維儀都工于書畫。方維儀常臨摹李公麟墨跡，所畫觀音大士像神采欲生。方以智自然是深得家傳，又喜歡遍訪奇書奇畫，鑒觀名人法帖，還力主將西洋畫風(fēng)格融入中國山水畫。如此博采眾長、折中諸家，其書畫已是自成一體。他的存世作品目前散見于全國各地博物館，乃至歐美等地。

自古書畫不分家，方以智同時也醉心于書藝，學(xué)書至12歲時已頗具神采，以楷書見長，工整大方、秀麗磊落。他的隸書和草書，更是欹側(cè)多姿、別具一格，時人稱贊“隸草騰龍螭”。在他的巨著《通雅》里，也辟有“書法”專章，除廣泛引用前人書論外，還提出了諸多獨到的書學(xué)見解，被后人稱為“對于其身后清代書壇的發(fā)展無疑是極妥帖的預(yù)言”（許慶君：《安徽歷代書家小史》）。

在明清易代的天翻地覆中，天南海北逃名變姓的方以智，畫風(fēng)為之一變，所畫山水多是超塵脫俗的霜塵寒柯。比如《疏樹古亭圖》，運墨疏淡，表現(xiàn)出一種空靈冷落、遠避世俗的隱逸境界。據(jù)說此圖是他去世前一年所作，滿懷明遺民的凄苦悲慟，故而畫面僻荒冷落。

但方以智終究不是以書畫家的身份來立世的。

被稱為“南國儒林第一人”的王夫之，與方以智惺惺相惜，稱“桐城閣老”方以智（因方以智曾任南明永歷東閣大學(xué)士，故有“閣老”之稱）“姿抱暢達，早以文豪譽望動天下”。方以智的所謂“文豪譽”，最初就是以詩文之才名稱譽天下的。在家學(xué)熏陶下，早慧的方以智五六歲時就能略知文史，而青少年時代用功最勤的則是作詩。

自古雄才多磨難。方以智不幸過早經(jīng)歷了喪母之痛，歸養(yǎng)于儼如人師的仲姑方維儀，攻《離騷》、學(xué)五經(jīng)，“歷八年所，無間色矣”（方以智：《清芬閣集跋》）。這8年多的時間，方以智基本上是在澤園度過的。澤園，在桐城南薰門外南河邊，又名南園，乃是方家專辟為方以智及其弟妹讀書求學(xué)的園林。“南郊有小園，修廣二十畝。開徑蔭松竹，臨水垂楊柳。西北望列嶂，芙蓉青戶牖。筑室曰退居，閉關(guān)此中久。晨起一卷書，向晚一尊酒。”方以智在《澤園永社詩》里這樣描述。

母親吳令儀自天啟二年（1622年）去世后，停柩澤園附近達14年之久。吳令儀是一位性格溫淑、向佛崇禪的才女，去世時，方以智僅12歲。少年喪母的疼痛感，伴隨著他終生。但他歷來意志堅強，在澤園常常天不亮即起，于母柩邊誦讀詩書，每逢初一就率弟妹祭拜母柩。在《博依集》卷七《慕歌》中，他寫道：“余母以壬戌即世，殯城南，未及卜兆……余讀書其側(cè)，則朔伏臨，非敢曰孝思，亦以識慕云爾。”

澤園讀書期間，錢澄之、方文、周岐、孫臨、吳道凝等一批同邑少年也次第加入進來（后稱“澤園諸子”），從此開始了他們一生的患難情誼。他們在這里組建了“永社”，攻書作文，手不釋卷，雖然很是辛苦，但相互之間鼓勵切磋，每有恍悟，皆喜不自禁；而擊劍、引弓、馴馬，乃至學(xué)耕，也是絲毫不敢松懈。

就說他們在澤園里開展的“十體會”活動吧，這是澤園諸子經(jīng)常舉辦的一項重要文學(xué)活動。所謂“十體”，就是在研習(xí)古歌辭時，以風(fēng)雅體（四言），五言、七言古詩，長、短歌行，近體五、七言律詩，絕句、排律等十種體裁為主。在這種宗旨指導(dǎo)下，方以智的詩情更加慷慨激昂、超邁豪爽，創(chuàng)作了大量的“十體詩”，這些詩后來大多編入了《博依集》——這是他的第一部詩歌集，共十卷、六百余首，包括了15歲至22歲的詩作，恰好是澤園時期的作品。

方以智現(xiàn)存的詩作，早期以澤園時期的《博依集》和流寓金陵時期的《流寓草》為代表。對這些詩作，他頗為自詡，曾攜《博依集》出游吳越，一時竟然“名噪?yún)情T”。當(dāng)時的盛況，據(jù)東林大儒文震孟的記載，“其人復(fù)翩翩俊異，洵一時之軼材也。吳會諸名人咸延頸愿交，長老先生亦皆折行輩稱小友，唯恐不得當(dāng)也，名噪?yún)菚g籍甚。”

“好窮物理之癖”

方以智最終也不是以詩人的形象立世的。

年少就有倜儻大志的方以智，還在澤園讀書時，就立誓“備天下萬物、古今之?dāng)?shù)，明經(jīng)論史，核世變之故，求名山而藏之”。澤園所臨的南河，由上游的龍眠河分流而來。而上游的龍眠河流經(jīng)城北時，有一處淺灘，河中磊磊圓石清晰可見。方以智的曾祖父——布衣大儒方學(xué)漸曾有詩曰：“曲曲龍眠河，磊磊河中石。步石渡河流，雨后河邊立。”

論及方以智，我們無法繞開“明善先生”方學(xué)漸——這位桐城方氏學(xué)派的奠基人。他痛恨空泛和虛無，不喜歡玄言空談，公然主張“崇實”，首開明末崇尚務(wù)實的風(fēng)氣。據(jù)明末邑人葉燦所寫“行狀”，方學(xué)漸在縣城方氏宗祠邊“構(gòu)桐川會館，日與同志披剝性善良知之旨。”《桐城耆舊傳》說方學(xué)漸門下士數(shù)百人，半月一小會，每月一大會，逢會開講，可謂是“生徒云集，坐不能容”。來桐城向方學(xué)漸求學(xué)的東吳學(xué)者陳嘉猷，有感于當(dāng)時東林書院、桐川會館的講學(xué)盛況，寫文稱“東林、桐社，若岱宗、華岳，相望于千里之外”。而金陵狀元焦竑為桐川會館寫了碑記，認(rèn)為桐川會館不僅可追蹤孔子杏壇，更可比于宋代四大書院。到了清初，大學(xué)士張英仍然稱贊：“自明善先生以布衣振風(fēng)教，食其澤者代有傳人。至于砥礪名節(jié)、講貫文學(xué)，子弟孝友仁睦，流風(fēng)余韻至今不替，皆先生之谷詒也。”

可以說，方學(xué)漸是桐城文化的蹈火者，其子方大鎮(zhèn)（世稱文孝先生，官至大理寺左少卿，嘗與鄒元標(biāo)、馮從吾講學(xué)京師首善書院）、其孫方孔炤（世稱貞述先生，官至右僉都御史、湖廣巡撫，亦為著名學(xué)者）相繼接續(xù)薪火，而其曾孫方以智成為桐城方氏學(xué)派的巔峰和代表，南河澤園就是通向這座巔峰的一個十分重要的驛站。

冬去春來，寒暑交替。自稱“澤園主人”的方以智，牢記“長大磨鐵硯”的祖訓(xùn)，加之內(nèi)有仲姑方維儀的勤勉激勵，外有延請的易學(xué)名師王宣、經(jīng)史名師白瑜的精心指導(dǎo)，他的學(xué)業(yè)不斷精進，注《周禮》，釋《爾雅》，匯《史》《漢》章句，勤勉于著述。他的很多名作，諸如《通雅》《物理小識》《博依集》《龍眠淺說》等，實際上都起步于澤園，或直接創(chuàng)作于澤園?？梢哉f，澤園的學(xué)習(xí)生活，奠定了方以智一生的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

方以智好友王夫之曾贊揚方以智的“質(zhì)測之學(xué)”（即科學(xué)），“誠學(xué)思兼致之實功”，并將方以智的“質(zhì)測之學(xué)”作為批判道學(xué)的思想武器。

方以智的科學(xué)思維和探索精神，源于童年時代就有的“好窮物理之癖”。童年時，他隨父宦游閩海，受熱愛西學(xué)的父親的影響，也常擺弄光儀，做過“小孔成像”實驗。后來，方以智提出一種樸素的“氣光波動”學(xué)說，認(rèn)為光不走直線，并據(jù)此批駁了外國傳教士有關(guān)太陽直徑有日地距離三分之一大的說法，這是前無古人的學(xué)術(shù)貢獻。他對于光的反射和折射，對于聲音的發(fā)生、傳播、反射、隔音效應(yīng)，對于色散、煉焦、比重、磁效應(yīng)等諸多問題的記述，都領(lǐng)先于同時代人。澤園讀書時，他還制作“觀玄儀”以觀天文，造“木牛流馬”探求機械原理；流寓金陵時，也曾向西方學(xué)者“問歷算奇器”，仿西文作漢字字母“旋韻圖”。

傳統(tǒng)儒家兼顧“內(nèi)圣”“外王”，并以道德為“第一義”，視自然知識與科學(xué)技術(shù)等形而下的知識是“小道”“末義”。而方以智的知識觀則有了重大轉(zhuǎn)折：視自然知識與技術(shù)為獨立的專門學(xué)問，提出“智統(tǒng)一切”“三德首知”這一與儒家仁知關(guān)系相反的命題，強調(diào)知識的準(zhǔn)確性與可驗性?？梢姡揭灾鞘敲髂┣宄跄軌蚨匆妭鹘y(tǒng)儒家知識觀弊端且在理論與實踐上對其加以改造的重要學(xué)者。

有趣的是，方以智的《物理小識》在17世紀(jì)晚期傳入日本后，影響很大，被評價為“當(dāng)奈端(牛頓)之前，中國誠可以自豪的”著作，以至于日本學(xué)者據(jù)此把Physics譯為“物理學(xué)”，這個譯名后來又傳回了中國。

“百科全書派”

方以智因博學(xué)宏通，乃有“百科全書派”之譽。

還在澤園讀書時，方以智就養(yǎng)成了留心考稽、隨時拾薪的習(xí)慣，后來著述成書也就水到渠成了。以他的代表作《通雅》為例。如果從崇禎二年（1629年）左右他在澤園注釋《爾雅》算起，到后來的逃亡途中不斷增刪修改完善，再經(jīng)他的兒子和弟子們抄錄、編集到最后裝潢成帙，前后竟然歷時30余年。他的澤園學(xué)友錢澄之在《通雅》序中說：“要其三十年心血，盡在此一書矣。”

對于這部在當(dāng)時就獲得學(xué)界高評并迅速流行，到清中期卻被執(zhí)意打壓的巨著，其學(xué)術(shù)價值直到近代才被重新發(fā)掘。中國維新派代表人物、思想家梁啟超認(rèn)為，《通雅》“總算近代第一流作品”，“每條都有自己獨到的見解”。經(jīng)濟史學(xué)家、文字學(xué)家錢劍夫曾說：“《通雅》一書實屬博大精深，幾乎所有的學(xué)術(shù)都包羅無遺。”歷史學(xué)家、思想家侯外廬說：“從著作的體例內(nèi)容上講，該書是百科全書派唯物主義的中國版。”

中國文化史上鴻篇巨制可謂夥矣，而《通雅》應(yīng)該是其中最偉大的奇書之一。通過這部書，我們可以看到，立志“函雅故、通古今”的方以智，治學(xué)以“尊疑、尊證、尊今”為旨，把傳統(tǒng)儒學(xué)的“格物致知”賦予了全新的思想內(nèi)容，不啻是中國近代化思潮在晚明時期的發(fā)軔。

但因客觀條件的變化，方以智并沒有沿著博物學(xué)家的道路繼續(xù)走下去。為逃避清廷迫害，中年逃禪為僧后的方以智，開始傾力于研“易”注“莊”解“禪”。晚年駐錫江西凈居寺講學(xué)時，曾“以書招王夫之甚勤”，想與王夫之一起研究“三教歸易”，研究出世、入世與救世。但王夫之畢竟是據(jù)儒排佛的，他堅守的是中國儒家文化的正統(tǒng)，故“不能披緇以行”。

而方以智則始終抱著“坐集千古之智，折中其間”的理想。最能反映方以智思想之深邃的，應(yīng)該是《東西均》《易馀》《象環(huán)窹記》《性故》《一貫問答》《藥地炮莊》等哲思禪語類的著述。也正是這些著述，方以智站到了中國思想家的高峰，“為中國哲學(xué)發(fā)展史寫下了嶄新的篇章”（蔣國保：《方以智哲學(xué)思想研究》），“他的哲學(xué)和王船山的哲學(xué)是同時代的大旗，是中國十七世紀(jì)時代精神的重要側(cè)面”（侯外廬：《〈東西均〉序言》）。

方以智深邃的哲學(xué)思想，首先是建立在桐城方氏家傳易學(xué)基礎(chǔ)之上的。方氏家傳易學(xué)，從方學(xué)漸釋“易”兼取“義理派”與“象數(shù)派”開始奠基，到方大鎮(zhèn)汲取莊老思想，再到方孔炤打破三教九流的界限，博采眾家，并自覺地利用當(dāng)時的自然科學(xué)知識，包括西方傳來的天文學(xué)及數(shù)學(xué)，進一步發(fā)展其祖其父的易學(xué)思想，使之更具思辨性。方以智在此基礎(chǔ)上，“悟三世之易”，同時兼收其外祖父吳應(yīng)賓“三教合一”理論、老師王宣的“象數(shù)學(xué)”理論。這時候，滔滔眾流終于匯聚成汪洋大澤，方以智當(dāng)之無愧地成為桐城方氏家學(xué)的集大成者，這使他具有了充分的“理論自信”，發(fā)誓要融通中外、坐集千古，這是何等的氣魄和抱負(fù)！

尤其是完成于1652年前后的《東西均》《易馀》這兩部系統(tǒng)性的哲學(xué)著作，可謂“破天荒、發(fā)千古所未發(fā)、決宇宙之大疑”（方中通：《周易時論·跋》），更被當(dāng)代歷史學(xué)家、哲學(xué)史家龐樸稱為“兩朵哲學(xué)姊妹花”（龐樸：《〈東西均注釋〉序言》）。

晚年的方以智曾不無感慨地說“吾不遭九死，幾負(fù)一生”（施閏章：《無可大師六十序》），表明他逃禪為僧后卻矢志于哲學(xué)研究，就是要以“不浪死虛生以負(fù)天地”的入世情懷來關(guān)懷現(xiàn)實，用“置之死地而后生”的憂患意識來磨煉人生，力圖以儒家的救世精神來踐行社會責(zé)任。

“冬煉三時傳舊火”

本來，“長大磨鐵硯”，做一個憂國憂民的飽學(xué)之士，是先祖對方以智的厚望。方以智也確實沒有辜負(fù)先祖的期望。

盡管生逢天崩地裂的亂世，方以智在刀山火海中奔走，罹難深重，但不管生存環(huán)境何等惡劣，他都從不氣餒，著述不輟?？上?，他一生著述雖等身，卻因兵荒馬亂、顛沛流離而多散佚，加之清廷“文字獄”的禁毀，僥幸傳世的數(shù)十種、四百萬言，也大多是手抄本，即便少數(shù)刻本亦多為孤本，都甚難得見。安徽省博物院此次展出的包括《東西均》等在內(nèi)的諸多方以智遺著孤本，還是其后裔方鴻壽于20世紀(jì)50年代捐獻的。這些遺著，自方以智之子方中通、方中履開始，經(jīng)過十幾代人歷經(jīng)千險萬難才終于保留下來。

然而，綜觀方以智的一生，他又并非只是一個純粹的才人、學(xué)人，也并非只是一個純粹的哲學(xué)家。

方以智出生于鐘鳴鼎食之家，自幼鮮衣怒馬，澤園讀書時往往酒酣，與同學(xué)少年夜入深山，或歌市中，旁若無人，以“龍眠山下一狂生”“江左狂生”“天下狂生”自居，20歲以后常載書泛游江淮吳越間，與陳子龍、李雯、魏學(xué)濂等眾多的時賢才俊交游，指點江山、激揚文字。方以智雖“自幼恥公卿”，卻不甘心過那種埋頭著書的生活。13歲時隨父親宦游北京，就感喟京城繁華和午門威儀，決心要做一世雄才、報國良臣。

崇禎七年（1634年）八月，以黃爾成、汪國華為首的農(nóng)民揭寨揚旗，攻進了桐城縣城，桐城方家以及諸多巨族遷居金陵，方以智因此融入了有“小東林”之稱的復(fù)社精英圈。當(dāng)時南京“侈美”風(fēng)氣濃厚，方以智或躍馬飲酒、壯士滿座，或引紅妝、曼歌長嘯，與陳貞慧、侯方域、冒襄成為當(dāng)時著名的“四公子”。但他又保持理智和清醒，對天下紛亂的時局格外關(guān)心，一邊積極準(zhǔn)備應(yīng)試科舉，一邊還隨父出征湖廣、沖鋒陷陣。其間，又與下野朝臣、閹黨舊部阮大鋮勢成水火。此時，農(nóng)民起義風(fēng)起云涌，后金（后改國號后為清）也崛起于東北，大明局勢危如累卵。方以智“太息文辭何所用”，甚至為國事憂傷痛哭，希望能整伍揚旗，“而使法沙勞猛將，但令風(fēng)雨逐匈奴”，想以實際行動為國效力。

崇禎十三年（1640年），方以智得中進士，躋身于公卿之列。但錢澄之說方以智“自通籍以來，未嘗有一日仕宦之樂”。就在參加殿試時，八戰(zhàn)八捷的方孔炤因忤時相楊嗣昌被逮詔獄，阮大鋮也趁機加以陷害，方以智“懷有血疏，日日于朝門外叩頭呼號”鳴冤，并“欲以身代父刑”。崇禎出于“求忠臣必于孝子之門”的考慮，釋方孔炤死罪，方以智得升翰林院檢討，并擔(dān)任太子侍讀。為報君恩，方以智決心“將挹東海之澤，洗天下之垢”，與父親先后積極上疏皇帝治國安邦之策，不惜以性命來報效朝廷。然而，朝爭依舊，他們的意見并不受重視。方以智感嘆：“悲我之得遇，猶之不遇然。”痛苦不能有所作為，只得在縱情詩酒中麻木自己。

大明江山至此氣數(shù)已盡，方以智和錢澄之、孫臨、周岐、方文等同學(xué)鄉(xiāng)友，在殘山剩水間時聚時散，相互鼓勵慰藉。當(dāng)欲救南明而不成，又堅決不屈服于清廷，方以智只得逃禪方外為僧。此時，他奔走于南方的刀光劍影間，吃盡了苦難，可謂九死一生，卻仍然暗中與各派人士聚集、聯(lián)絡(luò)，并“儼然首座”。晚年，駐錫青原山凈居寺，仍講學(xué)不輟，人們尊他為“方相國”“方學(xué)士”“方閣學(xué)”，寫詩贊他“曠代才名流下界，半天人臥在高窗。”這引起了清廷的警惕，方以智因“粵難”被逮，于康熙十年（1671年）農(nóng)歷十月初七，舟次萬安惶恐灘時，“臨難舍身，驚天一躍”，跳江身亡。

后人又稱譽方以智為“四真子”：真孝子、真忠臣、真才子、真佛祖。學(xué)者羅熾嘆惋：一代偉大的哲人、考據(jù)學(xué)家，溝通中西“質(zhì)測”（自然科學(xué)）與“通幾”（哲學(xué)）之學(xué)，倡導(dǎo)三教歸《易》的偉大思想家，一代重振曹洞宗風(fēng)的偉大禪僧，用他大半個世紀(jì)的生命由入世到經(jīng)世、由經(jīng)世到避世、由避世到出世，出世又不忘救世，最后又罹于世，走完了探索、迷惘、沉溺、創(chuàng)新的坎坷歷程，在人生的旅途上畫下了一個深沉的句號。

但方以智也因“粵難”而從此被清朝統(tǒng)治者忌諱，幾百年來銷聲匿跡了。相反，他的好友王夫之自清代中葉以來，先有鄧顯鶴為編書目，后有曾氏兄弟為刻遺書，繼之有清末譚嗣同首開研究王夫之之風(fēng)，民初更有長沙成立“船山學(xué)社”，并創(chuàng)辦《船山學(xué)報》，從而躋身清初三大儒之一。難怪有學(xué)者嘆息：本來在明末清初政界、學(xué)術(shù)界、思想界赫赫有名的方以智，卻因無人褒揚而漸漸成為默默無聞、少有人知的人物。

這讓我想起方以智晚年曾反復(fù)提及的“冬煉三時”術(shù)語。他認(rèn)為天時四氣統(tǒng)攝于一“冬”，非到“冬”時，不足以春、不足以夏、不足以秋，也即冬季的陰氣中潛伏著陽氣之生機，一如死灰可以復(fù)燃，因而練就了春夏秋三時。這既是對天道規(guī)律的客觀認(rèn)識，也是對自身作為明遺民所處險惡政治環(huán)境的清醒，故著述多用典晦澀、陳義玄奧。但他仍然希望將天道規(guī)律轉(zhuǎn)化為人事規(guī)律，提醒同仁及兒孫為傳故朝“舊火”而努力。

方以智兒子方中通（清初著名數(shù)學(xué)家和天文學(xué)家），曾以“天留一磬擊新聲”回答父親“冬煉三時傳舊火”的愿望，表達了傳承方氏學(xué)術(shù)思想、復(fù)興中國儒家道統(tǒng)的信心和決心。沒想到這一“留”，就是三百余年！直到《東西均》等著作在20世紀(jì)50年代被發(fā)現(xiàn)，才引起學(xué)術(shù)界的轟動。

公元1100年左右，黃庭堅來桐城訪龍眠居士李公麟，賦詩曰：“諸山何處是龍眠，舊日龍眠今不眠”，預(yù)言龍眠山自李公麟之后，將不會再寂寞。果然，經(jīng)過宋元的積淀，到了明清時期，桐城就人文蔚起、氣象萬千了。龍眠山水銘記的不只是“宋畫第一”的書畫大師李公麟，也必然銘記了方以智這位堪稱世界級文化巨匠的偉大鄉(xiāng)賢。