天留一磬擊新聲

最近中文2019字幕第二页,艳妇乳肉豪妇荡乳,中日韩高清无专码区2021,中文字幕乱码无码人妻系列蜜桃,曰本极品少妇videossexhd

天留一磬擊新聲

今年是明代思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家方以智誕辰410周年,以“集千古智”為主題的紀(jì)念方以智誕辰410周年文物展,日前在安徽省博物院開展。

方以智,字密之,號曼公、龍眠愚者,“明季四公子”之一,是與顧炎武、黃宗羲、王夫之比肩的杰出思想家,曾發(fā)誓要“坐集千古之智,折中其間”。梁啟超稱方以智“有許多新理解,先乾嘉學(xué)者而發(fā)明”;歷史學(xué)家、思想家侯外廬稱方以智為“中國的百科全書派大哲學(xué)家”“笛卡爾思想的中國版”;當(dāng)代學(xué)者蔣國保認(rèn)為,“方以智是桐城方氏學(xué)派的代表人物,在理論上高出明末其他各派,對中國傳統(tǒng)的樸素辯證法作出了劃時代的建樹。”

“早以文豪譽望動天下”

在“集千古智”主題文物展中,有一幅《龍眠玉峽圖》,來自吉林省博物院所藏《名山圖冊頁》,繪的是其家鄉(xiāng)桐城龍眠山的碾玉峽。方以智曾在《龍眠后游記》里說:“余生長龍眠,歲徜徉其間。”又說:“廖一峰之右為碾玉峽。碾玉硤又余叔王父計部公寤歌地也。此地為龍眠最勝,嶙峋壁立,飛泉澎湃。坐其下,耳無雷聲,泠然若有所忘。”

所謂“叔王父計部公”,是指他的叔祖方大鉉,曾官戶部主事,故稱“計部公”。方大鉉在碾玉峽構(gòu)建有“玉峽山莊”,并自號“玉峽”。而方以智的父親方孔炤(曾官至湖廣巡撫)也在此建有“游云閣”別業(yè),方以智在另外一篇《龍眠》隨筆里說:“廖天一峰,即老父跨澗之游云閣也。”

廖天一峰,又稱廖一峰、寥一峰。廖一,即莊子所言“廖天一”。也許是為了讓子弟在物我兩忘的苦讀中,追求那種天人合一、道法自然的意境,方家族人多在此建有讀書別業(yè)。在《龍眠后游記》里,方以智稱:“余幼讀書處,在廖一峰下。有澗石急湍,可以流觴。”從《龍眠玉峽圖》來看,廖一峰應(yīng)該就是兩山中間那座山峰,其右激流飛湍。在《龍眠》隨筆里,方以智說:“碾玉峽漂流最壯。”可見,他年輕時也曾在碾玉峽漂流、曲水流觴。

秀麗的桐城山水,激發(fā)了方以智的繪畫創(chuàng)作靈感。而他自幼酷愛書畫,與家族傳承有很大關(guān)系。他的母親吳令儀“詩字琴畫刺繡,種種精絕”,伯姑方孟式、仲姑兼嚴(yán)師方維儀都工于書畫。方維儀常臨摹李公麟墨跡,所畫觀音大士像神采欲生。方以智自然是深得家傳,又喜歡遍訪奇書奇畫,鑒觀名人法帖,還力主將西洋畫風(fēng)格融入中國山水畫。如此博采眾長、折中諸家,其書畫已是自成一體。他的存世作品目前散見于全國各地博物館,乃至歐美等地。

自古書畫不分家,方以智同時也醉心于書藝,學(xué)書至12歲時已頗具神采,以楷書見長,工整大方、秀麗磊落。他的隸書和草書,更是欹側(cè)多姿、別具一格,時人稱贊“隸草騰龍螭”。在他的巨著《通雅》里,也辟有“書法”專章,除廣泛引用前人書論外,還提出了諸多獨到的書學(xué)見解,被后人稱為“對于其身后清代書壇的發(fā)展無疑是極妥帖的預(yù)言”(許慶君:《安徽歷代書家小史》)。

在明清易代的天翻地覆中,天南海北逃名變姓的方以智,畫風(fēng)為之一變,所畫山水多是超塵脫俗的霜塵寒柯。比如《疏樹古亭圖》,運墨疏淡,表現(xiàn)出一種空靈冷落、遠避世俗的隱逸境界。據(jù)說此圖是他去世前一年所作,滿懷明遺民的凄苦悲慟,故而畫面僻荒冷落。

但方以智終究不是以書畫家的身份來立世的。

被稱為“南國儒林第一人”的王夫之,與方以智惺惺相惜,稱“桐城閣老”方以智(因方以智曾任南明永歷東閣大學(xué)士,故有“閣老”之稱)“姿抱暢達,早以文豪譽望動天下”。方以智的所謂“文豪譽”,最初就是以詩文之才名稱譽天下的。在家學(xué)熏陶下,早慧的方以智五六歲時就能略知文史,而青少年時代用功最勤的則是作詩。

自古雄才多磨難。方以智不幸過早經(jīng)歷了喪母之痛,歸養(yǎng)于儼如人師的仲姑方維儀,攻《離騷》、學(xué)五經(jīng),“歷八年所,無間色矣”(方以智:《清芬閣集跋》)。這8年多的時間,方以智基本上是在澤園度過的。澤園,在桐城南薰門外南河邊,又名南園,乃是方家專辟為方以智及其弟妹讀書求學(xué)的園林。“南郊有小園,修廣二十畝。開徑蔭松竹,臨水垂楊柳。西北望列嶂,芙蓉青戶牖。筑室曰退居,閉關(guān)此中久。晨起一卷書,向晚一尊酒。”方以智在《澤園永社詩》里這樣描述。

母親吳令儀自天啟二年(1622年)去世后,停柩澤園附近達14年之久。吳令儀是一位性格溫淑、向佛崇禪的才女,去世時,方以智僅12歲。少年喪母的疼痛感,伴隨著他終生。但他歷來意志堅強,在澤園常常天不亮即起,于母柩邊誦讀詩書,每逢初一就率弟妹祭拜母柩。在《博依集》卷七《慕歌》中,他寫道:“余母以壬戌即世,殯城南,未及卜兆……余讀書其側(cè),則朔伏臨,非敢曰孝思,亦以識慕云爾。”

澤園讀書期間,錢澄之、方文、周岐、孫臨、吳道凝等一批同邑少年也次第加入進來(后稱“澤園諸子”),從此開始了他們一生的患難情誼。他們在這里組建了“永社”,攻書作文,手不釋卷,雖然很是辛苦,但相互之間鼓勵切磋,每有恍悟,皆喜不自禁;而擊劍、引弓、馴馬,乃至學(xué)耕,也是絲毫不敢松懈。

就說他們在澤園里開展的“十體會”活動吧,這是澤園諸子經(jīng)常舉辦的一項重要文學(xué)活動。所謂“十體”,就是在研習(xí)古歌辭時,以風(fēng)雅體(四言),五言、七言古詩,長、短歌行,近體五、七言律詩,絕句、排律等十種體裁為主。在這種宗旨指導(dǎo)下,方以智的詩情更加慷慨激昂、超邁豪爽,創(chuàng)作了大量的“十體詩”,這些詩后來大多編入了《博依集》——這是他的第一部詩歌集,共十卷、六百余首,包括了15歲至22歲的詩作,恰好是澤園時期的作品。

方以智現(xiàn)存的詩作,早期以澤園時期的《博依集》和流寓金陵時期的《流寓草》為代表。對這些詩作,他頗為自詡,曾攜《博依集》出游吳越,一時竟然“名噪?yún)情T”。當(dāng)時的盛況,據(jù)東林大儒文震孟的記載,“其人復(fù)翩翩俊異,洵一時之軼材也。吳會諸名人咸延頸愿交,長老先生亦皆折行輩稱小友,唯恐不得當(dāng)也,名噪?yún)菚g籍甚。”

“好窮物理之癖”

方以智最終也不是以詩人的形象立世的。

年少就有倜儻大志的方以智,還在澤園讀書時,就立誓“備天下萬物、古今之?dāng)?shù),明經(jīng)論史,核世變之故,求名山而藏之”。澤園所臨的南河,由上游的龍眠河分流而來。而上游的龍眠河流經(jīng)城北時,有一處淺灘,河中磊磊圓石清晰可見。方以智的曾祖父——布衣大儒方學(xué)漸曾有詩曰:“曲曲龍眠河,磊磊河中石。步石渡河流,雨后河邊立。”

論及方以智,我們無法繞開“明善先生”方學(xué)漸——這位桐城方氏學(xué)派的奠基人。他痛恨空泛和虛無,不喜歡玄言空談,公然主張“崇實”,首開明末崇尚務(wù)實的風(fēng)氣。據(jù)明末邑人葉燦所寫“行狀”,方學(xué)漸在縣城方氏宗祠邊“構(gòu)桐川會館,日與同志披剝性善良知之旨。”《桐城耆舊傳》說方學(xué)漸門下士數(shù)百人,半月一小會,每月一大會,逢會開講,可謂是“生徒云集,坐不能容”。來桐城向方學(xué)漸求學(xué)的東吳學(xué)者陳嘉猷,有感于當(dāng)時東林書院、桐川會館的講學(xué)盛況,寫文稱“東林、桐社,若岱宗、華岳,相望于千里之外”。而金陵狀元焦竑為桐川會館寫了碑記,認(rèn)為桐川會館不僅可追蹤孔子杏壇,更可比于宋代四大書院。到了清初,大學(xué)士張英仍然稱贊:“自明善先生以布衣振風(fēng)教,食其澤者代有傳人。至于砥礪名節(jié)、講貫文學(xué),子弟孝友仁睦,流風(fēng)余韻至今不替,皆先生之谷詒也。”

可以說,方學(xué)漸是桐城文化的蹈火者,其子方大鎮(zhèn)(世稱文孝先生,官至大理寺左少卿,嘗與鄒元標(biāo)、馮從吾講學(xué)京師首善書院)、其孫方孔炤(世稱貞述先生,官至右僉都御史、湖廣巡撫,亦為著名學(xué)者)相繼接續(xù)薪火,而其曾孫方以智成為桐城方氏學(xué)派的巔峰和代表,南河澤園就是通向這座巔峰的一個十分重要的驛站。

冬去春來,寒暑交替。自稱“澤園主人”的方以智,牢記“長大磨鐵硯”的祖訓(xùn),加之內(nèi)有仲姑方維儀的勤勉激勵,外有延請的易學(xué)名師王宣、經(jīng)史名師白瑜的精心指導(dǎo),他的學(xué)業(yè)不斷精進,注《周禮》,釋《爾雅》,匯《史》《漢》章句,勤勉于著述。他的很多名作,諸如《通雅》《物理小識》《博依集》《龍眠淺說》等,實際上都起步于澤園,或直接創(chuàng)作于澤園??梢哉f,澤園的學(xué)習(xí)生活,奠定了方以智一生的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

方以智好友王夫之曾贊揚方以智的“質(zhì)測之學(xué)”(即科學(xué)),“誠學(xué)思兼致之實功”,并將方以智的“質(zhì)測之學(xué)”作為批判道學(xué)的思想武器。

方以智的科學(xué)思維和探索精神,源于童年時代就有的“好窮物理之癖”。童年時,他隨父宦游閩海,受熱愛西學(xué)的父親的影響,也常擺弄光儀,做過“小孔成像”實驗。后來,方以智提出一種樸素的“氣光波動”學(xué)說,認(rèn)為光不走直線,并據(jù)此批駁了外國傳教士有關(guān)太陽直徑有日地距離三分之一大的說法,這是前無古人的學(xué)術(shù)貢獻。他對于光的反射和折射,對于聲音的發(fā)生、傳播、反射、隔音效應(yīng),對于色散、煉焦、比重、磁效應(yīng)等諸多問題的記述,都領(lǐng)先于同時代人。澤園讀書時,他還制作“觀玄儀”以觀天文,造“木牛流馬”探求機械原理;流寓金陵時,也曾向西方學(xué)者“問歷算奇器”,仿西文作漢字字母“旋韻圖”。

傳統(tǒng)儒家兼顧“內(nèi)圣”“外王”,并以道德為“第一義”,視自然知識與科學(xué)技術(shù)等形而下的知識是“小道”“末義”。而方以智的知識觀則有了重大轉(zhuǎn)折:視自然知識與技術(shù)為獨立的專門學(xué)問,提出“智統(tǒng)一切”“三德首知”這一與儒家仁知關(guān)系相反的命題,強調(diào)知識的準(zhǔn)確性與可驗性??梢姡揭灾鞘敲髂┣宄跄軌蚨匆妭鹘y(tǒng)儒家知識觀弊端且在理論與實踐上對其加以改造的重要學(xué)者。

有趣的是,方以智的《物理小識》在17世紀(jì)晚期傳入日本后,影響很大,被評價為“當(dāng)奈端(牛頓)之前,中國誠可以自豪的”著作,以至于日本學(xué)者據(jù)此把Physics譯為“物理學(xué)”,這個譯名后來又傳回了中國。

“百科全書派”

方以智因博學(xué)宏通,乃有“百科全書派”之譽。

還在澤園讀書時,方以智就養(yǎng)成了留心考稽、隨時拾薪的習(xí)慣,后來著述成書也就水到渠成了。以他的代表作《通雅》為例。如果從崇禎二年(1629年)左右他在澤園注釋《爾雅》算起,到后來的逃亡途中不斷增刪修改完善,再經(jīng)他的兒子和弟子們抄錄、編集到最后裝潢成帙,前后竟然歷時30余年。他的澤園學(xué)友錢澄之在《通雅》序中說:“要其三十年心血,盡在此一書矣。”

對于這部在當(dāng)時就獲得學(xué)界高評并迅速流行,到清中期卻被執(zhí)意打壓的巨著,其學(xué)術(shù)價值直到近代才被重新發(fā)掘。中國維新派代表人物、思想家梁啟超認(rèn)為,《通雅》“總算近代第一流作品”,“每條都有自己獨到的見解”。經(jīng)濟史學(xué)家、文字學(xué)家錢劍夫曾說:“《通雅》一書實屬博大精深,幾乎所有的學(xué)術(shù)都包羅無遺。”歷史學(xué)家、思想家侯外廬說:“從著作的體例內(nèi)容上講,該書是百科全書派唯物主義的中國版。”

中國文化史上鴻篇巨制可謂夥矣,而《通雅》應(yīng)該是其中最偉大的奇書之一。通過這部書,我們可以看到,立志“函雅故、通古今”的方以智,治學(xué)以“尊疑、尊證、尊今”為旨,把傳統(tǒng)儒學(xué)的“格物致知”賦予了全新的思想內(nèi)容,不啻是中國近代化思潮在晚明時期的發(fā)軔。

但因客觀條件的變化,方以智并沒有沿著博物學(xué)家的道路繼續(xù)走下去。為逃避清廷迫害,中年逃禪為僧后的方以智,開始傾力于研“易”注“莊”解“禪”。晚年駐錫江西凈居寺講學(xué)時,曾“以書招王夫之甚勤”,想與王夫之一起研究“三教歸易”,研究出世、入世與救世。但王夫之畢竟是據(jù)儒排佛的,他堅守的是中國儒家文化的正統(tǒng),故“不能披緇以行”。

而方以智則始終抱著“坐集千古之智,折中其間”的理想。最能反映方以智思想之深邃的,應(yīng)該是《東西均》《易馀》《象環(huán)窹記》《性故》《一貫問答》《藥地炮莊》等哲思禪語類的著述。也正是這些著述,方以智站到了中國思想家的高峰,“為中國哲學(xué)發(fā)展史寫下了嶄新的篇章”(蔣國保:《方以智哲學(xué)思想研究》),“他的哲學(xué)和王船山的哲學(xué)是同時代的大旗,是中國十七世紀(jì)時代精神的重要側(cè)面”(侯外廬:《〈東西均〉序言》)。

方以智深邃的哲學(xué)思想,首先是建立在桐城方氏家傳易學(xué)基礎(chǔ)之上的。方氏家傳易學(xué),從方學(xué)漸釋“易”兼取“義理派”與“象數(shù)派”開始奠基,到方大鎮(zhèn)汲取莊老思想,再到方孔炤打破三教九流的界限,博采眾家,并自覺地利用當(dāng)時的自然科學(xué)知識,包括西方傳來的天文學(xué)及數(shù)學(xué),進一步發(fā)展其祖其父的易學(xué)思想,使之更具思辨性。方以智在此基礎(chǔ)上,“悟三世之易”,同時兼收其外祖父吳應(yīng)賓“三教合一”理論、老師王宣的“象數(shù)學(xué)”理論。這時候,滔滔眾流終于匯聚成汪洋大澤,方以智當(dāng)之無愧地成為桐城方氏家學(xué)的集大成者,這使他具有了充分的“理論自信”,發(fā)誓要融通中外、坐集千古,這是何等的氣魄和抱負(fù)!

尤其是完成于1652年前后的《東西均》《易馀》這兩部系統(tǒng)性的哲學(xué)著作,可謂“破天荒、發(fā)千古所未發(fā)、決宇宙之大疑”(方中通:《周易時論·跋》),更被當(dāng)代歷史學(xué)家、哲學(xué)史家龐樸稱為“兩朵哲學(xué)姊妹花”(龐樸:《〈東西均注釋〉序言》)。

晚年的方以智曾不無感慨地說“吾不遭九死,幾負(fù)一生”(施閏章:《無可大師六十序》),表明他逃禪為僧后卻矢志于哲學(xué)研究,就是要以“不浪死虛生以負(fù)天地”的入世情懷來關(guān)懷現(xiàn)實,用“置之死地而后生”的憂患意識來磨煉人生,力圖以儒家的救世精神來踐行社會責(zé)任。

“冬煉三時傳舊火”

本來,“長大磨鐵硯”,做一個憂國憂民的飽學(xué)之士,是先祖對方以智的厚望。方以智也確實沒有辜負(fù)先祖的期望。

盡管生逢天崩地裂的亂世,方以智在刀山火海中奔走,罹難深重,但不管生存環(huán)境何等惡劣,他都從不氣餒,著述不輟??上?,他一生著述雖等身,卻因兵荒馬亂、顛沛流離而多散佚,加之清廷“文字獄”的禁毀,僥幸傳世的數(shù)十種、四百萬言,也大多是手抄本,即便少數(shù)刻本亦多為孤本,都甚難得見。安徽省博物院此次展出的包括《東西均》等在內(nèi)的諸多方以智遺著孤本,還是其后裔方鴻壽于20世紀(jì)50年代捐獻的。這些遺著,自方以智之子方中通、方中履開始,經(jīng)過十幾代人歷經(jīng)千險萬難才終于保留下來。

然而,綜觀方以智的一生,他又并非只是一個純粹的才人、學(xué)人,也并非只是一個純粹的哲學(xué)家。

方以智出生于鐘鳴鼎食之家,自幼鮮衣怒馬,澤園讀書時往往酒酣,與同學(xué)少年夜入深山,或歌市中,旁若無人,以“龍眠山下一狂生”“江左狂生”“天下狂生”自居,20歲以后常載書泛游江淮吳越間,與陳子龍、李雯、魏學(xué)濂等眾多的時賢才俊交游,指點江山、激揚文字。方以智雖“自幼恥公卿”,卻不甘心過那種埋頭著書的生活。13歲時隨父親宦游北京,就感喟京城繁華和午門威儀,決心要做一世雄才、報國良臣。

崇禎七年(1634年)八月,以黃爾成、汪國華為首的農(nóng)民揭寨揚旗,攻進了桐城縣城,桐城方家以及諸多巨族遷居金陵,方以智因此融入了有“小東林”之稱的復(fù)社精英圈。當(dāng)時南京“侈美”風(fēng)氣濃厚,方以智或躍馬飲酒、壯士滿座,或引紅妝、曼歌長嘯,與陳貞慧、侯方域、冒襄成為當(dāng)時著名的“四公子”。但他又保持理智和清醒,對天下紛亂的時局格外關(guān)心,一邊積極準(zhǔn)備應(yīng)試科舉,一邊還隨父出征湖廣、沖鋒陷陣。其間,又與下野朝臣、閹黨舊部阮大鋮勢成水火。此時,農(nóng)民起義風(fēng)起云涌,后金(后改國號后為清)也崛起于東北,大明局勢危如累卵。方以智“太息文辭何所用”,甚至為國事憂傷痛哭,希望能整伍揚旗,“而使法沙勞猛將,但令風(fēng)雨逐匈奴”,想以實際行動為國效力。

崇禎十三年(1640年),方以智得中進士,躋身于公卿之列。但錢澄之說方以智“自通籍以來,未嘗有一日仕宦之樂”。就在參加殿試時,八戰(zhàn)八捷的方孔炤因忤時相楊嗣昌被逮詔獄,阮大鋮也趁機加以陷害,方以智“懷有血疏,日日于朝門外叩頭呼號”鳴冤,并“欲以身代父刑”。崇禎出于“求忠臣必于孝子之門”的考慮,釋方孔炤死罪,方以智得升翰林院檢討,并擔(dān)任太子侍讀。為報君恩,方以智決心“將挹東海之澤,洗天下之垢”,與父親先后積極上疏皇帝治國安邦之策,不惜以性命來報效朝廷。然而,朝爭依舊,他們的意見并不受重視。方以智感嘆:“悲我之得遇,猶之不遇然。”痛苦不能有所作為,只得在縱情詩酒中麻木自己。

大明江山至此氣數(shù)已盡,方以智和錢澄之、孫臨、周岐、方文等同學(xué)鄉(xiāng)友,在殘山剩水間時聚時散,相互鼓勵慰藉。當(dāng)欲救南明而不成,又堅決不屈服于清廷,方以智只得逃禪方外為僧。此時,他奔走于南方的刀光劍影間,吃盡了苦難,可謂九死一生,卻仍然暗中與各派人士聚集、聯(lián)絡(luò),并“儼然首座”。晚年,駐錫青原山凈居寺,仍講學(xué)不輟,人們尊他為“方相國”“方學(xué)士”“方閣學(xué)”,寫詩贊他“曠代才名流下界,半天人臥在高窗。”這引起了清廷的警惕,方以智因“粵難”被逮,于康熙十年(1671年)農(nóng)歷十月初七,舟次萬安惶恐灘時,“臨難舍身,驚天一躍”,跳江身亡。

后人又稱譽方以智為“四真子”:真孝子、真忠臣、真才子、真佛祖。學(xué)者羅熾嘆惋:一代偉大的哲人、考據(jù)學(xué)家,溝通中西“質(zhì)測”(自然科學(xué))與“通幾”(哲學(xué))之學(xué),倡導(dǎo)三教歸《易》的偉大思想家,一代重振曹洞宗風(fēng)的偉大禪僧,用他大半個世紀(jì)的生命由入世到經(jīng)世、由經(jīng)世到避世、由避世到出世,出世又不忘救世,最后又罹于世,走完了探索、迷惘、沉溺、創(chuàng)新的坎坷歷程,在人生的旅途上畫下了一個深沉的句號。

但方以智也因“粵難”而從此被清朝統(tǒng)治者忌諱,幾百年來銷聲匿跡了。相反,他的好友王夫之自清代中葉以來,先有鄧顯鶴為編書目,后有曾氏兄弟為刻遺書,繼之有清末譚嗣同首開研究王夫之之風(fēng),民初更有長沙成立“船山學(xué)社”,并創(chuàng)辦《船山學(xué)報》,從而躋身清初三大儒之一。難怪有學(xué)者嘆息:本來在明末清初政界、學(xué)術(shù)界、思想界赫赫有名的方以智,卻因無人褒揚而漸漸成為默默無聞、少有人知的人物。

這讓我想起方以智晚年曾反復(fù)提及的“冬煉三時”術(shù)語。他認(rèn)為天時四氣統(tǒng)攝于一“冬”,非到“冬”時,不足以春、不足以夏、不足以秋,也即冬季的陰氣中潛伏著陽氣之生機,一如死灰可以復(fù)燃,因而練就了春夏秋三時。這既是對天道規(guī)律的客觀認(rèn)識,也是對自身作為明遺民所處險惡政治環(huán)境的清醒,故著述多用典晦澀、陳義玄奧。但他仍然希望將天道規(guī)律轉(zhuǎn)化為人事規(guī)律,提醒同仁及兒孫為傳故朝“舊火”而努力。

方以智兒子方中通(清初著名數(shù)學(xué)家和天文學(xué)家),曾以“天留一磬擊新聲”回答父親“冬煉三時傳舊火”的愿望,表達了傳承方氏學(xué)術(shù)思想、復(fù)興中國儒家道統(tǒng)的信心和決心。沒想到這一“留”,就是三百余年!直到《東西均》等著作在20世紀(jì)50年代被發(fā)現(xiàn),才引起學(xué)術(shù)界的轟動。

公元1100年左右,黃庭堅來桐城訪龍眠居士李公麟,賦詩曰:“諸山何處是龍眠,舊日龍眠今不眠”,預(yù)言龍眠山自李公麟之后,將不會再寂寞。果然,經(jīng)過宋元的積淀,到了明清時期,桐城就人文蔚起、氣象萬千了。龍眠山水銘記的不只是“宋畫第一”的書畫大師李公麟,也必然銘記了方以智這位堪稱世界級文化巨匠的偉大鄉(xiāng)賢。

責(zé)任編輯:李賢博校對:葉其英最后修改:
0

精選專題

領(lǐng)航新時代

精選文章

精選視頻

精選圖片

微信公眾平臺:搜索“宣講家”或掃描下面的二維碼:
宣講家微信公眾平臺
您也可以通過點擊圖標(biāo)來訪問官方微博或下載手機客戶端:
微博
微博
客戶端
客戶端
京公網(wǎng)安備京公網(wǎng)安備 11010102001556號