8月17日，習(xí)近平總書記在主持召開中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，共同富裕是全體人民的富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義，要分階段促進(jìn)共同富裕。習(xí)近平總書記曾說過，共同富裕是全體人民的富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕。在實(shí)際工作生活中，物質(zhì)生活的富裕是硬指標(biāo)，看得見摸得著，而精神生活的富裕是軟指標(biāo)，不好界定不好衡量，但卻直接影響人民群眾的幸福感、獲得感和安全感，影響人民群眾的內(nèi)在情緒。事實(shí)上，在全面建成小康社會(huì)的背景下，精神生活的富裕更應(yīng)該成為每個(gè)人的一種追求。

一是“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，要樹立明禮知恥的文明意識(shí)。改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展。2021年7月1日，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記代表黨和人民莊嚴(yán)宣告：“我們實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，在中華大地上全面建成了小康社會(huì)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問題”。物質(zhì)富裕起來的中國(guó)人，本應(yīng)在精神上也富有起來。但遺憾的是，這方面我們做的還有欠缺。從集體哄搶到景區(qū)泡腳，從高鐵占座到公交“動(dòng)手”。我國(guó)自古以來就是禮儀之邦，魯迅先生說：“中國(guó)欲存爭(zhēng)于天下，其首在立人，人立而后凡事舉”。“立人”的意思便是要完善人的思想和文明修養(yǎng)。在物質(zhì)生活不斷豐富的今天，在國(guó)際交往日益頻繁的當(dāng)下，中國(guó)正日益走向世界舞臺(tái)的中央，我們更應(yīng)該內(nèi)外兼修、明禮知恥、自尊自愛，成為一個(gè)精神富有的人。

二是“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”，要避免小富即安的守成心態(tài)。伴隨著我國(guó)不斷崛起的步伐，很多家庭擺脫了貧困，逐漸過上了富裕生活。我們也要看到，一些家庭在富裕起來的同時(shí)，開始丟掉勤儉持家的作風(fēng)，而且不注重家風(fēng)建設(shè)，對(duì)子女予取予求，生活奢侈。正所謂“生于安樂而死于憂患”“由儉入奢易，由奢入儉難”。如果我們總是自滿于眼前取得的成績(jī)，就會(huì)喪失繼續(xù)前進(jìn)的動(dòng)力。“天下第一村”——華西村的做法值得我們借鑒，他們的村委會(huì)每年都組織年輕人到貴州的山村體驗(yàn)生活，培養(yǎng)年輕人吃苦耐勞、腳踏實(shí)地的精神，始終保持進(jìn)取心態(tài)。

三是“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，要涵養(yǎng)兼濟(jì)天下的家國(guó)情懷。“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。中國(guó)人自古就有胸懷天下蒼生的情懷。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期， 就有“善人”在路上設(shè)食物救濟(jì)饑民；魏晉南北朝時(shí)期佛教的傳入，提出了許多延續(xù)至今的重要慈善理念，如悲田、福田思想；宋代，出現(xiàn)“義莊”，最早由范仲淹創(chuàng)立， 其主要作用是救濟(jì)族中貧困無(wú)告之人， 為本族貧寒子弟設(shè)立義學(xué)，對(duì)遇到天災(zāi)人禍或者婚喪嫁娶等大事的人實(shí)施臨時(shí)救助；明末民間慈善組織之中以同善會(huì)最突出。1614年，在東林書院講學(xué)的高攀龍，看到家鄉(xiāng)百姓生活貧困，于是他召集無(wú)錫士紳，創(chuàng)立“同善會(huì)”，以使“寒者得衣、饑者得食、病者得藥、死者得槥”。早在2019年，黨的十九屆四中全會(huì)首次明確提出：“重視發(fā)揮第三次分配作用，發(fā)展慈善等社會(huì)公益事業(yè)”。改革開放之初，鄧小平同志制定“允許一部分人、一部分地區(qū)先富起來，然后實(shí)現(xiàn)共同富裕”的戰(zhàn)略框架?，F(xiàn)在前半段所“允許”的過程已經(jīng)做得很好，應(yīng)該轉(zhuǎn)向“共同富裕”的后半段。先富起來的一部分人、一部分地區(qū)理應(yīng)提高認(rèn)識(shí)、胸懷大局、感恩國(guó)家，主動(dòng)帶后富、幫后富，這也是一種精神層面的富有。（來源：宣講家網(wǎng)）

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