國內(nèi)哲學(xué)界有這樣一種說法：西方哲學(xué)在中國主要以方法論見長，而中國哲學(xué)則以哲學(xué)觀安身立命，由此與西方哲學(xué)分道揚(yáng)鑣。表面上看，這個(gè)說法似乎很有道理。然而，如果我們追溯一下歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，西方哲學(xué)與中國哲學(xué)的關(guān)系并非如此。而且，兩種哲學(xué)討論的問題在思想深刻性上存在著驚人一致，以至于我們?cè)谟懻撝袊軐W(xué)時(shí)難以回避西方哲學(xué)的思想觸角。事實(shí)上，中國哲學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)不僅依賴于哲學(xué)家們的思想洞見，更依賴于哲學(xué)家們對(duì)分析觀念的思想解讀和有特色的運(yùn)用。

作為方法的分析與作為觀念的分析

1948年，馮友蘭在《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》中明確地把邏輯分析視為中國哲學(xué)亟須彌補(bǔ)的重要思想訓(xùn)練。他說：“中國哲學(xué)歷來缺乏清晰的思想，這也是中國哲學(xué)以單純?yōu)樘厣脑蛑弧Ｓ捎谌狈η逦枷?，其單純性也就是非常樸素的。單純性本身是值得發(fā)揚(yáng)的，但是它的樸素性必須通過清晰思想的作用加以克服。清晰思想不是哲學(xué)的目的，但它是每個(gè)哲學(xué)家需要的不可缺少的訓(xùn)練。它確實(shí)是中國哲學(xué)家所需要的。”從現(xiàn)代中國哲學(xué)的早期構(gòu)建過程可以看到，正是胡適、馮友蘭、張岱年等哲學(xué)家們的努力，使得具有深厚歷史文化根源的中國傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了交融對(duì)接。這里的現(xiàn)代哲學(xué)不僅包括胡適推崇的實(shí)用主義的科學(xué)實(shí)證方法和馮友蘭采用的新實(shí)在論的思想理路，而且包括張岱年接受的馬克思主義哲學(xué)的辯證法思想。這些來自馬克思主義哲學(xué)和西方哲學(xué)的觀念方法被用于解釋中國傳統(tǒng)思想的經(jīng)典古籍，由此使得中國歷史上的經(jīng)史子集學(xué)問被詮釋為關(guān)注宇宙—人生、殊相—共相、理性—情感、科學(xué)—社會(huì)等問題的中國哲學(xué)學(xué)說。在解釋這些哲學(xué)學(xué)說的過程中，分析不僅被作為一種方法而普遍運(yùn)用于經(jīng)典文獻(xiàn)的解讀中，而且被認(rèn)作一種哲學(xué)觀念而用于說明中國哲學(xué)的普遍性質(zhì)。

張岱年的《中國古典哲學(xué)概念范疇要論》被譽(yù)為運(yùn)用分析方法解析中國傳統(tǒng)哲學(xué)的典范之作。他在書中明確提出了中國古典哲學(xué)范疇的總體框架，這個(gè)框架是按照從普遍到特殊的邏輯順序和歷史上思想家提出范疇的先后順序展開的。他指出：“哲學(xué)思想的歷史發(fā)展，在一定意義上，有其邏輯的必然性，但是哲學(xué)范疇在歷史上出現(xiàn)的先后次序并沒有構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)格的邏輯順序。”在這里，他一方面反對(duì)勉強(qiáng)地把歷史次序安排成一個(gè)邏輯順序，另一方面又強(qiáng)調(diào)根據(jù)范疇的邏輯層次安排中國傳統(tǒng)概念范疇的論述次序，即從普遍到特殊和由簡(jiǎn)至賾。張岱年對(duì)范疇的邏輯層次的理解，很好地體現(xiàn)了他的分析思想。從普遍到特殊，就是從概念的一般內(nèi)容出發(fā)，進(jìn)而深入到概念的具體對(duì)象，由此揭示這些對(duì)象內(nèi)容中包含的普遍觀念。正如亞里士多德范疇體系肇始于“實(shí)體”、黑格爾邏輯學(xué)以“有”“無”為起點(diǎn)，朱熹、呂祖謙的《近思錄》以“道體”為開篇，陳淳的《北溪字義》卷上首列“命”“性”“心”，戴震的《孟子字義疏正》則以“理”居首。這些都體現(xiàn)了由普遍到特殊的邏輯安排。由簡(jiǎn)至賾，是從相對(duì)簡(jiǎn)單的概念出發(fā)，由此逐步進(jìn)入到更為復(fù)雜的范疇。由概念到范疇，這不僅是概念分析的主要步驟，也是人類認(rèn)識(shí)的重要順序。張岱年根據(jù)這個(gè)分析原則，選取了十六對(duì)中國古典哲學(xué)概念范疇，認(rèn)為它們最具有中國特色，即天人、有無、體用、道器、陰陽、動(dòng)靜、常變、理氣、形神、心物、力命、仁義、性習(xí)、誠明、能聽、知行。雖然其中某些范疇與西方哲學(xué)范疇有相通之處，如有無、動(dòng)靜等，但它們代表的卻是中國古典哲學(xué)的核心內(nèi)容。張岱年正是以分析的方法創(chuàng)造性地構(gòu)建了中國古典哲學(xué)的概念范疇體系。

其實(shí)，對(duì)現(xiàn)代中國哲學(xué)家而言，分析不僅意味著一種哲學(xué)研究方法，更是對(duì)哲學(xué)概念的一種另類理解。耿云志和王法周在點(diǎn)評(píng)胡適的《中國哲學(xué)史大綱》時(shí)指出，胡適在書中提倡的分析方法已經(jīng)不單是具體的分析技術(shù)，而是對(duì)方法的系統(tǒng)闡明，并明確地把邏輯方法作為哲學(xué)史研究的中心問題。這不僅標(biāo)志著中國哲學(xué)史學(xué)科體系的建立，也對(duì)現(xiàn)代中國哲學(xué)研究提供了重要思想路徑，即“把中國的讀書人從一向沉迷其中的天道、心性的玄談中解脫出來，靠近現(xiàn)實(shí)社會(huì)”。陳少明在評(píng)論胡適的哲學(xué)史工作性質(zhì)時(shí)指出，胡適的工作是對(duì)古典哲學(xué)的價(jià)值重估，即“做翻案文章”，以實(shí)證的方法揭示被以往研究所淹沒的思想資源。這里的實(shí)證方法是一種哲學(xué)觀念，就是把哲學(xué)理解為通過思想分析去透視歷史發(fā)展的研究，這就把對(duì)哲學(xué)的歷史研究“做成了”一種真正意義上的哲學(xué)。

基于問題分析的中國哲學(xué)當(dāng)代建構(gòu)

由于中國哲學(xué)的現(xiàn)代話語和范疇系統(tǒng)均與西方哲學(xué)有著密切的邏輯—歷史聯(lián)系，因而，中國哲學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)自然也無法回避西方哲學(xué)對(duì)中國哲學(xué)的影響。然而，這種影響產(chǎn)生的重要思想前提，則是中西哲學(xué)家們共同關(guān)注的一些重要哲學(xué)問題，雖然他們對(duì)這些問題給出了各自不同的回答。這些問題包括宇宙論和本體論、人生意義和永恒、知識(shí)和真理、理性和直覺、倫理和社會(huì)、人類和世界等。對(duì)這些問題的分析考察，構(gòu)成了中國哲學(xué)當(dāng)代建構(gòu)的重要內(nèi)容。

從概念體系上看，以先秦哲學(xué)和宋明理學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)哲學(xué)在討論這些問題時(shí)的確具有不同于西方傳統(tǒng)哲學(xué)的明顯特征，例如，在宇宙論和本體論中，中國哲學(xué)家關(guān)注的是“天道”（老子、程朱）“元?dú)?rdquo;（孟子、張載），而西方哲學(xué)家則關(guān)注的是“本源”（泰勒斯、埃利亞學(xué)派）“存在”（巴門尼德、柏拉圖）。在其他重要問題上，中西哲學(xué)家們似乎也有著不同的關(guān)注焦點(diǎn)。然而，從學(xué)理上仔細(xì)分析，我們會(huì)看到中西哲學(xué)家們討論的問題具有深刻的思想一致性。

首先，對(duì)人類與世界之間關(guān)系的探討始終是中西哲學(xué)家們共同關(guān)注的核心問題，追問“天人之際”的意義構(gòu)成了中西哲學(xué)思想的重要內(nèi)容。無論是主張“天人合一”的董仲舒，還是強(qiáng)調(diào)“天地神人”的海德格爾，都以回答人類與世界的關(guān)系問題為己任，都把人和世界的存在視為哲學(xué)思考的重要起點(diǎn)。哲學(xué)家們正是在回答這個(gè)根本問題上形成了各自不同的理論觀點(diǎn)，并由此構(gòu)成了解釋終極問題的不同哲學(xué)范式。深入分析這些范式結(jié)構(gòu)特征和思想方法，就可以理解中西哲學(xué)之間的根本異同。

其次，對(duì)“有無/是非”問題的關(guān)注是中西哲學(xué)思考的共同主題，“有無之間”“是非之間”構(gòu)成了哲學(xué)家們必須回答的第一哲學(xué)問題。老子的“有無相生”和蘇格拉底的“無知為有知”，皆顯示了哲學(xué)家們的真智慧，而如何理解“有無”“是非”“真假”“善惡”，則是哲學(xué)的核心話題。分析的工作就是要透過中西哲學(xué)在對(duì)這些問題思考中逐漸形成的不同哲學(xué)傳統(tǒng)，發(fā)現(xiàn)這些傳統(tǒng)背后隱藏的具有普遍意義的哲學(xué)觀念和邏輯理路。這正是中國哲學(xué)當(dāng)代建構(gòu)的重要內(nèi)容。

最后，人類的共同經(jīng)驗(yàn)促成不同哲學(xué)傳統(tǒng)對(duì)辯證法的方法論選擇?！吨芤住返?ldquo;生生”觀念和赫拉克利特的“火”之變化，王夫之的“理勢(shì)”和黑格爾的辯證法，都直接反映了哲學(xué)家們解釋事物變化發(fā)展的共同方式，“相克相生”“對(duì)立統(tǒng)一”的觀念成為辯證法的基本內(nèi)容。分析考察辯證法在人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的形成發(fā)展和邏輯機(jī)制，這也是中國哲學(xué)當(dāng)代建構(gòu)的重要任務(wù)。分析在這里更是一種“綜觀的”方法（維特根斯坦語），即可以看到事物之間的普遍聯(lián)系。

正是基于對(duì)中西哲學(xué)共同關(guān)注問題的分析考察，中國哲學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)完全可以確立自己的哲學(xué)立場(chǎng)，充分運(yùn)用自己的哲學(xué)資源，對(duì)當(dāng)今世界哲學(xué)發(fā)展作出自己的哲學(xué)貢獻(xiàn)。

（作者：江怡，系山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院教授）