習(xí)近平總書記指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。”今年以視頻方式出席領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)時(shí)，他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“面對全球環(huán)境治理前所未有的困難，國際社會(huì)要以前所未有的雄心和行動(dòng)，勇于擔(dān)當(dāng)，勠力同心，共同構(gòu)建人與自然生命共同體。”習(xí)近平總書記關(guān)于共同構(gòu)建人與自然生命共同體的重要論述表明，人類作為生命共同體的一員，必須堅(jiān)守自己在生態(tài)系統(tǒng)中的正確位置并履行生態(tài)位美德，這對于生命共同體的繁榮和發(fā)展而言，無疑有著非常重要的意義。也唯其如此，人類才能造福生命共同體，同時(shí)也造福人類自身。

生命共同體中不同生命之間的關(guān)系

所謂“生命共同體”，是指人類以及居于地球之上、天空之下所有不同種類、不同形式的生命所構(gòu)成的有機(jī)全生命體，以及這個(gè)全生命體中各種生命之間相互依存、相互制約的關(guān)系。理解生命共同體，應(yīng)重點(diǎn)把握以下兩個(gè)方面：

人類與其他各種形式的生命相互依存和共生。自然經(jīng)過億萬年的演化，創(chuàng)造出適合各種生命生存發(fā)展的環(huán)境和條件，這說明自然具有強(qiáng)大的創(chuàng)造力和持久的生命力，自然界各種形式的生命也因此形成了一個(gè)活生生的生命共同體。在這個(gè)共同體中，每種生命都是獨(dú)特的，各種生命之間的關(guān)系是你中有我、我中有你的互相依存關(guān)系。人類作為大自然創(chuàng)造出的高級生命，它對于自然和自然共同體中的其他生命來說，是依賴與被依賴的關(guān)系。對這一點(diǎn)，馬克思的見解獨(dú)到而深刻。馬克思說：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。”因此，自然是人類的母親，是人類生存發(fā)展的先決條件。一旦離開或失去自然，人類便無所依存，且將走上毀滅之旅。反之，大自然也需要人類。這是因?yàn)?，若沒有人類的實(shí)踐性活動(dòng)，自然以及生活在自然世界中的其他生命，由于未能與人類形成休戚與共的關(guān)系而只能是“被確定為與人分隔開來的自然界”。正是因?yàn)橛腥祟惖墓苍谝约叭祟悓ψ匀话l(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，才使得人類更好地參與到自然生命之中，自然所具有的豐富價(jià)值和審美意義才能被認(rèn)識(shí)和得以呈現(xiàn)。

人類與其他各種形式的生命互利共榮。自人類產(chǎn)生以來，人類在大自然和其他生命的恩賜與饋贈(zèng)中走到現(xiàn)在，也必將在大自然和其他生命的恩賜與饋贈(zèng)中走向未來。因而人類必須學(xué)會(huì)以利自然、榮自然的方式實(shí)現(xiàn)人與自然一榮俱榮的共榮目標(biāo)。人類若是以損害自然的方式來滿足自己的需要，則最終不僅難以實(shí)現(xiàn)自己的利益，反而會(huì)造成自然與人類一損俱損的共損結(jié)局。歷史業(yè)已證明，當(dāng)人類善待自然，能動(dòng)地適應(yīng)自然和有效地利用自然且保護(hù)自然時(shí)，大自然就會(huì)加倍地回報(bào)和恩惠人類；當(dāng)人類以掠奪性的方式向自然索取資源和獵殺其他生命以滿足一己之利時(shí)，大自然必然在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候給人類以無情懲罰。正因如此，恩格斯曾告誡說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”世界自然基金會(huì)(WWF)發(fā)布的2020年《地球生命力報(bào)告》顯示，自1970年至2020年，人類將地球的生命維持系統(tǒng)推向了邊緣，使動(dòng)物的種群數(shù)量平均下降了68%。這表明，人類與自然萬物的關(guān)系是我利萬物，萬物利我；我損萬物，萬物損我的相互制約關(guān)系。在生命共同體中，人類只有超越片面的利己、榮己而走向利它、榮它，生命共同體的生生不息和繁榮昌盛才能實(shí)現(xiàn)。

人類在生命共同體中的正確位置及其美德

“生態(tài)位”是近年來開始流行的一個(gè)生態(tài)學(xué)術(shù)語，其意是指一個(gè)種群在自然生態(tài)系統(tǒng)空間上的位置以及這個(gè)種群與自然及其他種群之間的功能和價(jià)值關(guān)系。作為生態(tài)系統(tǒng)中的一員，人類顯然有屬于自己的生態(tài)位，但人類的生態(tài)位不是人類在生態(tài)系統(tǒng)中的某一固定區(qū)域，而是指人類的活動(dòng)有其特定的邊界并受特定規(guī)則的約束。古希臘哲學(xué)家亞里士多德強(qiáng)調(diào)人與人在交往關(guān)系中要做到恰到好處，既無過及、又無不及，只有這樣的行為才是善的。這也啟示我們，人類在與自然界打交道的過程中，必須將自己置于正確的生態(tài)位并把自身的活動(dòng)限定在既無過及、又無不及的范圍之內(nèi)，唯其如此，才能有效發(fā)揮人類對生態(tài)系統(tǒng)的獨(dú)特功能和價(jià)值。

近代以來，在人與自然的關(guān)系問題上，有兩種代表性觀點(diǎn)：人類中心主義與生態(tài)中心主義。前者認(rèn)為人類是世界的中心與主體，自然界的價(jià)值就是為人類的需要、利益與福祉服務(wù)；而后者認(rèn)為，相較于人類，生態(tài)系統(tǒng)無疑具有更大的價(jià)值與意義，因而人類的實(shí)踐活動(dòng)不只是為自身的發(fā)展與繁榮服務(wù)，還應(yīng)該為生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展與繁榮服務(wù)。不得不說，生態(tài)中心主義比人類中心主義的確前進(jìn)了一大步，但又存在著某種弱化人類價(jià)值與意義的傾向。事實(shí)上，人類作為自然世界的一名成員，它不是自然世界的中心，也不是自然和生態(tài)的婢女。對人類在生命共同體中正確位置的追問，實(shí)質(zhì)上是對人類究竟以何種方式求生存、求發(fā)展，并以何種美德與其他生命平等共存的追問。中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)告訴我們，人類必須堅(jiān)持“不違背”的生態(tài)哲學(xué)智慧。孟子曾這樣說過：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。”這里，孟子之言僅有61個(gè)字，而“不”字在其中就出現(xiàn)了7次。很顯然，孟子在這里表達(dá)了深刻的生態(tài)智慧。美國生態(tài)學(xué)者桑德勒認(rèn)為，人類對自然屬性和自然世界的正確認(rèn)知，是建立在關(guān)心、愛和尊重的美德之上。馬克思明確說過：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃只會(huì)帶來災(zāi)難。”這更是令人振聾發(fā)聵的真理。這表明，在強(qiáng)大無比的大自然面前，人類要滿懷敬畏之心，做到不挑戰(zhàn)、不對抗、不違背自然規(guī)律，不破壞和污染生態(tài)環(huán)境，這是人類首先應(yīng)具備的生態(tài)位美德。

誠然，人類必須依靠自然以供養(yǎng)自己的生命，但又必須反哺自然以滋養(yǎng)自然的生命。這就意味著，在生命共同體中，人類既能夠順應(yīng)自然規(guī)律，也必須利用自然規(guī)律為自己服務(wù)，以推進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；與此同時(shí)，人類又必須充分尊重大自然和生命共同體中其他生命的需要和利益，維護(hù)地球全生命系統(tǒng)的完整性。人類并無絕對權(quán)力無節(jié)制地掠奪自然和剝奪其他生物物種的生命，人類的另一生態(tài)位美德是要運(yùn)用人類的知識(shí)、智慧與科技，合理節(jié)用自然之利，反哺滋養(yǎng)自然之生，促進(jìn)生命共同體的繁榮發(fā)展。

人類履行生態(tài)位責(zé)任是促進(jìn)生命共同體繁榮的關(guān)鍵

馬克思和恩格斯在談到近代以來人的理性擴(kuò)張?jiān)斐扇伺c自然嚴(yán)重對立時(shí)指出，破解人與自然緊張關(guān)系的出路在于“人與自然的和解”。而“和解”的路徑恰恰是作為高級生物的人類必須承擔(dān)起生態(tài)位責(zé)任。也就是說，生態(tài)位責(zé)任是人類生態(tài)位美德的核心，人類要在生態(tài)位責(zé)任的引領(lǐng)下，按照自然規(guī)律科學(xué)、合理地安排人類的生產(chǎn)和生活，并對自然的恩惠予以回報(bào)。

人類的生態(tài)位責(zé)任包括補(bǔ)償性責(zé)任與前瞻性責(zé)任。德國學(xué)者約納斯將責(zé)任區(qū)分為追溯性責(zé)任與前瞻性責(zé)任。這為人類履行生態(tài)位責(zé)任提供了有益啟迪。追溯性責(zé)任也就是補(bǔ)償性責(zé)任，它要求人類必須對人類活動(dòng)已經(jīng)破壞的自然生態(tài)環(huán)境負(fù)責(zé)，竭盡全力進(jìn)行環(huán)境治理和生態(tài)修復(fù)；而前瞻性責(zé)任則是指人類必須對自己的經(jīng)濟(jì)政治決策、科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新、生產(chǎn)方式和生活方式等對生態(tài)環(huán)境可能造成的負(fù)面影響進(jìn)行科學(xué)評估與預(yù)測，從而擇優(yōu)棄劣而行。無論是履行補(bǔ)償性責(zé)任還是前瞻性責(zé)任，都要求人類通過生態(tài)環(huán)境立法、政府的制度設(shè)計(jì)、公民的生態(tài)道德踐行乃至國際社會(huì)的協(xié)同合作，一方面彌補(bǔ)、修復(fù)我們已造成的自然生態(tài)環(huán)境破壞，另一方面有效預(yù)防人類對生命共同體造成更進(jìn)一步的傷害。

誠然，人類履行生態(tài)位責(zé)任的根本途徑是推進(jìn)綠色發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明。因?yàn)檫@是既符合自然規(guī)律、也符合人類需要的社會(huì)實(shí)踐。推進(jìn)綠色發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明，不是人類既可以享有、又可以放棄的權(quán)利，而是人類不可推卸的責(zé)任。履行這一責(zé)任包含著“肯定性”與“否定性”兩方面的現(xiàn)實(shí)要求。就肯定性要求而言，就是人類要將符合綠色發(fā)展與生態(tài)文明要求的理念、技術(shù)、政策、法律、方案等運(yùn)用于綠色發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐之中；從否定性要求看，就是決不以犧牲生態(tài)環(huán)境和其他物種的生命來換取人類的利益和發(fā)展，徹底摒棄那些非綠色、非生態(tài)與反綠色、反生態(tài)的理念、技術(shù)、政策、法律、方案，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式、生活方式、科技創(chuàng)新方式的綠色化變革，從源頭上防范生態(tài)環(huán)境危機(jī)的再次發(fā)生，以造福生命共同體。

（作者：龍靜云，系華中師范大學(xué)教授，馬克思主義理論與中國實(shí)踐協(xié)同創(chuàng)新中心研究員）