習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。”任何文化的發(fā)展都必須建立在已有傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想生根于中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其形成與發(fā)展的重要養(yǎng)料。

有效擷取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)驗(yàn)“質(zhì)料”，彰顯了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的中國(guó)特色。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念，為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提供了豐富的文化來(lái)源。第一，崇實(shí)黜虛是實(shí)事求是思想路線的傳統(tǒng)文化淵源。實(shí)學(xué)強(qiáng)調(diào)崇實(shí)黜虛、經(jīng)世致用，主張關(guān)切時(shí)代主要矛盾、回答時(shí)代主要問(wèn)題，包含著豐富的實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)的精神。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想講求在宏觀上把握基本國(guó)情，在微觀上真正摸清基層的實(shí)際情況，積極了解人民群眾的所思所盼，避免空談?wù)`國(guó)，踐行實(shí)干興邦，與崇實(shí)黜虛思想具有一致性。第二，大同理想是中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的傳統(tǒng)文化淵源。大同理想是中國(guó)古代先賢設(shè)想的“理想王國(guó)”，是一種美好的社會(huì)愿景。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，深深植根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤之中，寓意著國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)和諧、人民幸福，與大同理想的國(guó)泰民安、天下為公等具有一致性。第三，民惟邦本是以人民為中心的發(fā)展思想的傳統(tǒng)文化淵源。傳統(tǒng)民本思想主張執(zhí)政者應(yīng)當(dāng)愛(ài)民、保民、養(yǎng)民、富民，通過(guò)保障和改善民生，不斷提升民眾的生活水平。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的根本目的是增進(jìn)民生福祉，發(fā)展過(guò)程要緊緊依靠人民群眾的智慧和力量，發(fā)展成果要更多、更公平地惠及全體人民，這些與民惟邦本的思想具有一致性。第四，“大一統(tǒng)”是推進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一、構(gòu)筑中華民族命運(yùn)共同體意識(shí)的傳統(tǒng)文化淵源。“大一統(tǒng)”思想講究“六合同風(fēng)，九州共貫”，強(qiáng)調(diào)國(guó)內(nèi)政治秩序的統(tǒng)一。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的祖國(guó)統(tǒng)一思想、中華民族命運(yùn)共同體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)“民族融合”“天下一家”，與“大一統(tǒng)”思想具有一致性。第五，奉法者強(qiáng)是依法治國(guó)方略的傳統(tǒng)文化淵源。法家認(rèn)為，法是社會(huì)之公器，“奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱”。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提出全面依法治國(guó)，推進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法；堅(jiān)持依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合，是對(duì)“禮法合治”思想的揚(yáng)棄與發(fā)展。第六，和合共生是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的傳統(tǒng)文化淵源。“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最為推崇的精神追求，是中華民族最具代表性的思想智慧之一。人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)求同存異、聚同化異，共同構(gòu)建合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系，這與傳統(tǒng)和文化“和而不同、兼容并蓄”的處世原則具有共通性。第七，天人合一是人與自然和諧共生理念的傳統(tǒng)文化淵源。天人合一是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)核，是中國(guó)古代哲學(xué)的重要命題。習(xí)近平生態(tài)文明思想強(qiáng)調(diào)人與自然是生命共同體，將生態(tài)文明建設(shè)作為中華民族永續(xù)發(fā)展的大計(jì)，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”思想的擷取借鑒。第八，修齊治平是全面從嚴(yán)治黨戰(zhàn)略部署的傳統(tǒng)文化淵源。修齊治平主張由近及遠(yuǎn)、由己及人，把“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”作為“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)與治國(guó)、平天下的一致性。習(xí)近平新時(shí)代黨建理論推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，錘煉共產(chǎn)黨人忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)?shù)恼纹犯瘢c“修齊治平”要求先有修心治身之德，而后完成經(jīng)世治國(guó)的邏輯有著共通性。

合理繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思維方法，展示出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的中國(guó)智慧。對(duì)于如何認(rèn)識(shí)世界、社會(huì)和自然，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化留下了豐富的智慧。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)文化中經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)思維、注重整體的辯證思維、革故鼎新的創(chuàng)新思維等思維方法。首先，傳統(tǒng)文化中經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)思維主張學(xué)以致用，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)或理論研究應(yīng)力戒不切實(shí)際的空談，而是要著力解決國(guó)計(jì)民生的重大現(xiàn)實(shí)關(guān)切。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想強(qiáng)調(diào)“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”，具有鮮明的問(wèn)題意識(shí)和問(wèn)題導(dǎo)向，彰顯了這一思想具有鮮明的務(wù)實(shí)風(fēng)格和實(shí)干精神。其次，傳統(tǒng)文化注重整體性的辯證思維，傾向于從整體性的角度來(lái)考察和認(rèn)識(shí)人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提出的“四個(gè)全面”“五位一體”“堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”等，體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)注重整體性的辯證思維方式的繼承與運(yùn)用。最后，傳統(tǒng)文化講究“變化之道”和“與時(shí)偕行”，包含許多革故鼎新、善于變通、不斷進(jìn)取的思維方法。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想把改革創(chuàng)新置于治國(guó)理政的突出位置，強(qiáng)調(diào)通過(guò)全面深化改革推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，通過(guò)自主創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)科技自立自強(qiáng)等，體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化中革故鼎新的創(chuàng)新思維的繼承與運(yùn)用。

積極推動(dòng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，反映了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想淵源，不是簡(jiǎn)單沿襲或照搬傳統(tǒng)文化，而是結(jié)合新時(shí)代的訴求實(shí)現(xiàn)了繼承與發(fā)展、傳承與創(chuàng)新的有機(jī)統(tǒng)一。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，體現(xiàn)出時(shí)代性、民族性和實(shí)踐性的基本特征。一是在堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用唯物辯證法來(lái)分析與運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等問(wèn)題上，與毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系一脈相承，同時(shí)又融入新時(shí)代精神實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，有著全新的時(shí)代特征。二是體現(xiàn)出文化自覺(jué)、文化自信和文化自強(qiáng)的品質(zhì)，使習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想形成以民族文化為主體、吸收外來(lái)有益文化、推動(dòng)中華文化走向世界的文化開(kāi)放格局，彰顯了民族性。三是立足于當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐，尤其是立足于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化，以滿足當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐的需要，體現(xiàn)了實(shí)踐性。四是以傳統(tǒng)文化為淵源，在開(kāi)放包容的過(guò)程中重視處理好開(kāi)放包容與獨(dú)立自主的關(guān)系等，形成了海納百川的文化開(kāi)放品格。

（本文系湖南省社科基金重點(diǎn)委托項(xiàng)目、湖南省高校思想政治工作質(zhì)量提升工程資助項(xiàng)目“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的傳統(tǒng)文化淵源研究”（21WTB04）階段性成果）

（作者單位：湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）