巴蜀文化歷史悠久，內(nèi)涵豐富。長期以來，學(xué)界關(guān)于巴蜀文化的研究，多集中于考察巴蜀文化的形成、特征及發(fā)展演變的歷史，或是關(guān)于巴蜀地區(qū)考古器物與巴蜀文化某一階段的研究，或是巴蜀地區(qū)的某一作家及其作品，或是從整體上對巴蜀歷史文化名人作大致勾勒。盡管有學(xué)者已關(guān)注了巴蜀文化吸收外來文化的情況，且多是從三星堆考古發(fā)掘與外來文明談起，但一直沒有專門討論古代巴蜀文化與南亞研究的專著問世。四川師范大學(xué)湯洪教授的《古代巴蜀與南亞的文化互動和融合》，正是緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)，研究如何弘揚(yáng)古代優(yōu)秀巴蜀文化，并力求貫通中外、經(jīng)世致用的典范力作。

《古代巴蜀與南亞的文化互動和融合》一書中的物質(zhì)文化編，分別從絲綢、邛杖、井鹽談古代巴蜀物產(chǎn)的外銷，從西南地區(qū)尤其是三星堆遺址、金沙遺址的出土物品象牙、海貝、琥珀討論了南亞與古代巴蜀的商貿(mào)往來及其交流，同時將巴蜀茶的南傳之路與印度茉莉的完美邂逅相統(tǒng)一，認(rèn)為茉莉花茶是巴蜀文化邂逅印度茉莉的完美轉(zhuǎn)型；宗教文化編依次論述了峨眉與早期佛教、道教南傳與流播，圍繞著巴蜀地區(qū)佛、道的產(chǎn)生與發(fā)展，指出峨眉山是南絲路上早期佛教傳播的重要驛站，并詳細(xì)闡述了道教南傳越南、密教流播印度的觀點(diǎn)，從宗教層面討論了中外文化的交流與融合；其語言文學(xué)藝術(shù)編則嘗試探究彝文與印度婆羅米文字的時空關(guān)聯(lián)，通過對彝文與古蜀文字親緣關(guān)系的文獻(xiàn)、考古印證，大膽蠡測了印度婆羅米文字與彝文的淵源關(guān)系。此外，全書還結(jié)合中國唐代著名詩人李白的名號以及其詩中“長嘯”“明月”“金”等獨(dú)特的意象和意象群，分析李白受印傳佛教文化的影響及其詩作對印度文化符號的吸收與接受。

早在漢代，司馬遷《史記·西南夷列傳》中即有“蜀身毒道”的文獻(xiàn)記載。身毒國是古印度的別譯，從張騫通西域所得見聞可知，中國古代西南地區(qū)與南亞間交往的歷史極為悠久。湯洪教授的專著以古代巴蜀文化與南亞的互動融合為獨(dú)特的研究視角，讓我們得以從一個更寬闊的視野，理解和研究三星堆等遺址中考古發(fā)掘出的巴蜀文化器物。作者將“古代巴蜀文化”與“南亞的文明”研究緊密地聯(lián)系在一起，以“一帶一路”倡議構(gòu)想為基礎(chǔ)，落腳在以“互動融合”為目標(biāo)的國際文化交流合作平臺，意義深遠(yuǎn)。一方面，論述古代巴蜀文化在南絲路的傳播，書中有專章內(nèi)容討論了《史書所見早期蜀物外貿(mào)：蜀布與邛竹杖》，描繪了早期物產(chǎn)交流與外貿(mào)的歷史場景和真實(shí)面貌；論述南亞的物產(chǎn)，則緊密結(jié)合三星堆遺址、金沙遺址的出土物品，《來自南亞的遠(yuǎn)客：象牙和海貝的奇幻之旅》以象牙和海貝為主要關(guān)注對象，構(gòu)擬了古代巴蜀文明與外界溝通交流的圖景。更為可貴的是，無論是古代巴蜀與南亞文明互動交融的物質(zhì)載體，還是宗教文化（佛教道教），作者都結(jié)合歷史地理學(xué)知識，對其傳播的路線分別予以詳細(xì)梳理和解析。學(xué)者段渝曾撰文指出，“正如經(jīng)由印巴次大陸傳入巴蜀地區(qū)的青銅雕像和金杖等文化因素，也未在云南境內(nèi)留下任何痕跡，而是直接達(dá)于成都平原一樣。這種現(xiàn)象，文化人類學(xué)上稱之為‘文化飛地’。”湯洪教授對此觀點(diǎn)持完全贊同的態(tài)度，也正是在這種宏闊視野的觀照下，我們才得以更深入地認(rèn)識古代巴蜀與南亞之間密切的往來和交流。自2018年起，南亞廊道申遺的工作全面開啟，南亞廊道作為古代絲綢之路的重要組成部分，是中國古代聯(lián)系南亞諸國、中西亞地區(qū)的重要通道。四川省考古工作者對巴蜀地區(qū)所存的金牛道等古道，已進(jìn)行了全面的調(diào)查和梳理，為南亞廊道的申遺準(zhǔn)備工作提供了廣泛而重要的學(xué)術(shù)支撐。絲綢之路——南亞廊道的申遺工作正當(dāng)其時，從這一層面來講，該著作是極具前瞻性的。

史料豐富、文獻(xiàn)翔實(shí)，是一部學(xué)術(shù)專著該有的特點(diǎn)。審慎的態(tài)度和理論的系統(tǒng)性，是一個學(xué)者必要的素質(zhì)。該書的特色之一，就是對古代巴蜀文獻(xiàn)與南方絲綢之路文獻(xiàn)的大量搜集與梳理。這些文獻(xiàn)，主要分為歷代古籍涉巴蜀文獻(xiàn)、中外交流類文獻(xiàn)、南方絲綢之路與巴蜀文化研究文獻(xiàn)、近現(xiàn)代學(xué)者巴蜀文化研究著作等，內(nèi)容縱貫古今，版本有易見書籍，也有珍稀館藏，更有來自德、美、英、日等國的域外文獻(xiàn)。將整個南亞地區(qū)與巴蜀相關(guān)的文獻(xiàn)納入了搜集與考查的范圍，不遺余力，為后學(xué)提供了繼續(xù)深研細(xì)琢的大量文獻(xiàn)，具有奠基之功。

絲路沿線國家和地區(qū)，歷來不乏珍稀文獻(xiàn)及其漢籍版本，尤其是涉及古代巴蜀文化與絲綢之路研究的各類文獻(xiàn)，我們必須予以重視。同時，我們也要重視域外漢學(xué)的研究，著重關(guān)注巴蜀文獻(xiàn)及文學(xué)在域外的傳播和流布情況。開展域外漢籍、漢學(xué)研究，就必須要求我們將整個南亞地區(qū)的漢籍情況作個梳理，這既是對中國古代文學(xué)、文化研究所做的一種補(bǔ)充和延伸，也意味著在古代巴蜀文化研究中，我們完全可以持一種更為宏闊、開放的視野，繼續(xù)拓展巴蜀文化研究中尚為薄弱的環(huán)節(jié)。盡管書中并未直接討論南亞對李白詩歌的接受情況及其態(tài)度，但第三編語言文學(xué)藝術(shù)中深入分析了李白蘊(yùn)藏的印度文化情節(jié)。湯洪教授用豐富翔實(shí)的文獻(xiàn)資料，充分論證了印傳佛教對李白詩歌創(chuàng)作的巨大影響，讓讀者更為深刻地理解《答湖州迦葉司馬問白是何人》一詩，并真切地體會到李白“青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春。湖州司馬何須問，金粟如來是后身”背后的深刻含義。通過作者具體而微的例證，“中印合璧：李白蘊(yùn)藏的印度文化情結(jié)”即可不言自明。

1877年，德國李?；舴沂状问褂昧?ldquo;絲綢之路”一詞，用于描述漢代時期的中國和中亞、西亞以及印度之間的以絲綢貿(mào)易為媒介的西域交通線。此后，絲綢之路沿線不斷有考古新發(fā)現(xiàn)。隨著“一帶一路”倡議的推進(jìn)，絲綢之路的研究逐漸成為顯學(xué)。《古代巴蜀與南亞的文化互動和融合》重點(diǎn)以中國西南交通與南方絲綢之路為主線，以古代巴蜀與南亞文明的互動交融為目標(biāo)，以多語言、跨學(xué)科、跨文化的視野進(jìn)行了理論架構(gòu)。遙遠(yuǎn)的先秦時期，渴望與外界交流且具有開拓精神的巴蜀古老先民，即通過南方絲綢之路，與南亞廣大地區(qū)發(fā)生著多層次的經(jīng)貿(mào)文化交流活動。本書圖文并茂，是對古代巴蜀與南亞文化互動交流文獻(xiàn)的首次全面梳理。

《古代巴蜀與南亞的文化互動和融合》在具體個案研究的基礎(chǔ)上，勾勒出古代巴蜀與南亞的文化互動和融合趨勢，對當(dāng)代巴蜀文化研究與絲路文明互鑒交流具有積極意義。