上海古籍出版社推出皇皇八冊近400萬字的《林繼中文集》（以下簡稱《文集》），既是造福學林的善舉，也為我們打開了一扇重新觀覽文學史的窗口。

《文集》由《杜詩學論藪》《文化建構文學史綱》《文學史新視野》等多種論著構成，其中與唐代文學相關者占三分之二強。而在唐代文學中，與杜甫相關者即達二分之一，由此看出林先生研究重點之所在。

杜詩是林先生學術生涯的起點，并貫穿于他的整個研究過程中。20世紀80年代中期他撰成的博士論文，即以宋趙次公及其杜詩注為研究對象，為杜甫研究“提供了一個至今為止最為完善的趙注本”，由此得到導師蕭滌非先生的高度肯定。1994年和2012年，這本名為《杜詩趙次公先后解輯?！返拇笾缮虾９偶霭嫔绯醢婧驮侔妫趯W界引起了不小的反響，林先生也成為公認的杜詩專家。雖然這次出版的《文集》未收此書，只錄了書中的前言部分，但由此也足可窺斑知豹了。與這篇前言一起收入《文集》第一冊《杜詩學論藪》中的，還有29篇杜甫專論，其中既有宏觀覽照，又有微觀考論，或發(fā)前人所未發(fā)，或在前人基礎上深入推進，由此構成了林氏杜甫研究的完整體系。莫礪鋒教授在序中評價說：“林著中這些論文并未有意標新立異，但它們以實事求是的態(tài)度研究杜詩，得出的新穎見解具備充足的文獻基礎和學理依據(jù)，在我心目中，這就是古代文學研究領域中最有價值的論文。”這一評價，我以為切中肯綮。

除《杜詩學論藪》外，《文集》還收錄了《杜詩選評》《杜詩菁華》兩部關于杜詩的選評本。前者收詩約200篇，后者收詩近500篇，二者相加，已達全部杜詩的半數(shù)，這個體量，恐怕是歷代杜詩選本中最大者之一了。圍繞這些精選的篇目，作者或以時序編排，予以精當扼要的注釋和點評，或在注評之外，加以當代語譯。含英咀華，要言不煩，極便讀者。

由杜詩研究出發(fā)，作者還將相當大的精力投入盛唐作家群和田園詩的考察上?！段募返诹鶅运铡段覉@論叢》是一部涵納了61篇論文的研究專集，其中涉及六朝者5篇，宋代者6篇，涉及文化詩學、文論者約10篇，而關乎唐代文學者即占21篇，其中又大多集中于對盛唐氣象、盛唐田園詩以及李白、王維等經典詩人的研討。諸如《盛唐氣象的審美特征》《李白詩歌的悲劇精神》《布衣感新論》《王維情感結構論析》《盛唐田園詩的心理依據(jù)》《漫說唐人田園山水詩的畫意與禪趣》等，從題目即可看出論述的重心和要點，而一讀之下，更覺新見迭出，常有“會心處不在遠”之感。尤可注意的，是在這些散篇論文之外，《文集》第五、第七冊又收錄了與之緊密關聯(lián)的幾部專著，如《唐詩與莊園文化》《棲息在詩意中：王維小傳》《唐詩：日麗中天》《中晚唐小品文選》，由此構成圍繞幾個專題點面結合的系統(tǒng)框架。在這些論著中，作者以“了解之同情”，設身處地，貼近對象，通過對文化背景、作者身世的深入把握和對作品的精當解讀，去探查、了解作者的真實心態(tài)，盡力接近歷史現(xiàn)場，帶領讀者重回大唐。

如果說以上研究雖不乏宏觀視角和歷史勾勒，但整體上還多為關于作者、作品和某些文化現(xiàn)象的點狀考察，那么，收在《文集》第四冊的《文學史新視野》《文化建構文學史綱（魏晉—北宋）》，便是兩部放開眼界縱覽文學發(fā)展大勢的宏觀巨著了。前者重在考察文學史生態(tài)、發(fā)展模式及其與文化建構的關系，并將整個文學史的生成概括為“蔓狀結構”，由此呈現(xiàn)出一種新的文學發(fā)展史的闡釋模式。后者則是在作者同名舊著“中唐—北宋”段基礎上增補改訂而成，論述自魏晉經隋唐至北宋的文化、文學進程，學術視野頗為開闊。作者以文化史與文學史之雙向同構為核心理念，著重揭示了9—11世紀由雅入俗又化俗為雅的文學演進路徑，并從政教一體化的要求推導出士大夫人格機制與文學傾向的轉變，從文學經典化的角度，勾勒出杜甫被選擇為詩歌典范及其由“詩史”到“詩圣”的過程。陳伯海先生在該書序中稱其“寫得絲絲入扣，令人拍案叫絕”。當然，該書另一位序者趙昌平先生在予以肯定的同時，也指出所存在的一些問題，認為其以“士族文學”與“世俗地主文學”為兩階段文學特質的標志，并以士庶之判與雅俗之分作大體對應、以黑格爾正—反—合思辨模式與“通變”相聯(lián)系的做法值得商榷。但這些問題，似乎并不影響該書對中唐至北宋時段文學演進的整體判斷，而作者所作的頗具深度的一些思考，無疑會啟迪讀者對唐宋文學史之走向形成新的認知。

從以上簡述，已可約略見出林繼中先生數(shù)十年學術研究的基本概況和路數(shù)。如果加以總結，我想可概括為三點：

一是專精與廣博的結合。專精，指其扎實的文獻學根底，這在《杜詩趙次公先后解輯?！分袣v歷可見；廣博，指其以文獻為基礎，放開眼光，縱覽全唐乃至整個文學史，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，指明中國文學發(fā)展的形態(tài)和路線。

二是學術與思想的結合。學術，重在學理性的發(fā)明；思想，重在從此發(fā)明中揭示更為深層且蘊含啟示性的普遍意義。學術只有與思想、觀念結合，才能喚醒其深層活力，才能強化、提升其穿透力和引領力，有時甚至會帶來某些革命性的變化。而繼中先生的學術研究，正具有思想與學術緊密結合的鮮明特點。

三是文化與詩學的結合，由此構成其“文化詩學”的研究路徑和目標。所謂文化詩學，重在一種人文關懷和詩性精神，它將文學藝術等方面的問題納入文化范圍，借助文學文本和文學現(xiàn)象的解析，達到對深廣宏博的人文世界的透徹解悟和深層認知，其中有融合各學科知識的跨界考察，有對庸俗淺薄世風的深刻批判，更有一種對理想的執(zhí)著追求和對現(xiàn)實的自覺關注。用作者的話說，“我贊成魯迅的研究魏晉亂世與明清專制，從中找出‘國民性’的病灶來；我也欣賞馬斯洛的研究人類‘不斷發(fā)展的那一部分’的主張，我于是想在唐文化的研究中描畫出我民族肌體曾經有過的健美，但我反對以任何影射的方式去處理歷史上發(fā)生過的任何事情和現(xiàn)象……可我卻又喜歡用現(xiàn)代人的眼光來觀照古人古事，企盼能在今古之間發(fā)現(xiàn)一條時間的隧道……力圖讓孤立的現(xiàn)象在文化各因子錯綜復雜的大構架中找到合適的位置。”這樣一種目標設定和自我期許，在前述多種論著中均有程度不同的展露。

在《文集》總序（原為林氏《文本內外——文化詩學的實驗報告》一書序言）中，孟澤如此熱情洋溢地說道：林繼中之所以倡導通過“文化詩學”的路徑研讀歷史，檢閱現(xiàn)實，“根本的動力也許在于，他試圖擁有一種充分理解傳統(tǒng)文學與文化的精神高度，一種具有普遍意義和價值的思想邏輯，并由此融貫中西，匯通古今。”我同意這種說法，因為在林繼中的心性中，既有著來自詩國高潮之盛唐氣象的久遠滋潤，又有著對中華民族憂患歷史的深切洞察，更有著20世紀80年代那場已很難重復的學術文化高潮期的精神貫注，所以他能以遠較一般學人闊大的胸襟和高自標樹的人格境界，去呼喚盛唐，去反思歷史，去直面現(xiàn)實，去嫉惡揚善，他在努力地用自己的筆，為人們打開一扇重新觀覽文學史的窗口。盡管在其內心深處，更接近的似乎還是唐代田園詩人那種無拘無束、淡泊優(yōu)雅、自由散朗的生活方式和文化品格。