待春風(fēng)吹散余寒，踏青便是賞心樂事。但是，您可曾想過，“春風(fēng)又綠江南岸”中春風(fēng)明明是吹綠了江南，為什么春季出游不用“踏綠”而用“踏青”？“青色”與“春色”到底有何內(nèi)在聯(lián)系？“天青色等煙雨”道出青花瓷一色難求，“青”所指的又是何種色彩？中國畫為什么又稱為丹青？古人為何會(huì)在詩詞歌賦之中推崇青色？讓我們帶著這些疑問，揭開“青”熟悉而又神秘的面紗。

在《說文解字》中和青有關(guān)的中心顏色詞一共有10例，分別為“青、蒼、藍(lán)、碧、翠、縹、紺、紫、綠、緅”，其中最為常見且與青色聯(lián)系更為緊密的是蒼、藍(lán)、碧、翠、綠。古代文學(xué)作品當(dāng)中，有關(guān)“青”的詩詞歌賦不在少數(shù)，大多還以“青青”的疊詞出現(xiàn)。例如“青青陵上柏，磊磊澗中石”“東風(fēng)楊柳欲青青，煙淡雨初晴”“青青河畔草，郁郁園中柳”“青青子衿，悠悠我心”。然而，不難發(fā)現(xiàn)古人對(duì)于青的指代并不明確，既可以是荀子《勸學(xué)》中“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的藍(lán)；又可以是李白《將進(jìn)酒》中“朝如青絲暮成雪”的黑；還可以是王安石《次韻景仁雪霽》中“稍見青青色，還從柳上歸”的黃綠色。為何古人有時(shí)會(huì)將“蒼、藍(lán)、碧、翠、綠”統(tǒng)稱為“青”？其實(shí)并非古人不識(shí)色彩，而是為了修辭和押韻，是將文學(xué)的浪漫色彩發(fā)揮到極致的表現(xiàn)。

其實(shí)“蒼、藍(lán)、碧、翠、綠”這些色彩在古代的指代相對(duì)明確。

蒼，《廣雅·釋器》稱蒼為“青也”；《詩經(jīng)·黍離》上說：“悠悠蒼天，此何人哉！”《毛傳》中提道：“據(jù)遠(yuǎn)視之蒼蒼然，則稱蒼天。”蒼，實(shí)然為草色，接近于薄青黑色。蒼，既是《詩經(jīng)·蒹葭》中的青青蘆葦；也是蘇軾筆下的山川相繆，郁乎蒼蒼；還是敕勒川，陰山下，似穹廬一般的天空。

藍(lán)，在古代通常指藍(lán)草干燥后的顏色，通過加工可成靛青，《周禮·地官·掌染草注》中說：“染草藍(lán)、蒨，象斗之屬”；黃侃《蘄春語》記載：“藍(lán)草曰靛草，取其汁，以瓨盛之，俱曰靛”，后藍(lán)又引申為深青色。白居易在《憶江南》中，一句“春來江水綠如藍(lán)”給人們賦予對(duì)江南春色的美好想象。

碧，《廣雅·釋器》稱碧為“青也”，但《段注》將其解釋為“從玉、石者，似玉之石也”則更為準(zhǔn)確，通常是指青白色或者青綠色的玉石，所以碧又被譽(yù)為石之青美者。

翠，古代指翠鳥，《爾雅·釋鳥》中解釋道：“翠，鷸。郭璞注：翠，似燕，紺色，生郁林。”而翡翠又有“雄赤曰翡，雌青曰翠”一說，翠后又引申為深碧、綠一類的顏色。溫庭筠曾寫“翠翹金縷雙鸂鶒，水紋細(xì)起春池碧。”也說明翠色經(jīng)常出現(xiàn)在鳥類的羽毛之上。綠，《說文解字》將其解釋為“帛青黃色”，之后又泛指青黃色?！对娊?jīng)》中有一首《綠衣》，其中寫道：“綠兮衣兮，綠衣黃里。”《孔穎達(dá)疏》中提道：“綠，蒼黃之間色。”綠色作為春季中最常見的色彩，也成了詠春詩中的?？?。

在有顏色描寫的古代文學(xué)作品中，作者會(huì)通過比喻、夸張等修辭手法讓詩文的情感表現(xiàn)得更為豐富，但這也使得有些修飾性辭藻和現(xiàn)實(shí)存在一定差距。想要了解古代詩文中色彩詞匯的具體指代色，還需通過現(xiàn)存實(shí)物去驗(yàn)證，例如出土的工藝品、服飾，流傳的古代畫作等。

中國畫古時(shí)又稱丹青，所謂丹青主要是指朱砂和石青二色。古時(shí)作畫，由于色彩種類和繪畫技法的限制，朱砂和石青最為常用，所以又用丹青來泛指圖畫。青、綠二色在漢代之后廣泛運(yùn)用于繪畫領(lǐng)域，其中一個(gè)最主要的原因就是佛教藝術(shù)的傳入。從現(xiàn)存魏晉時(shí)期的敦煌壁畫中，能夠看到大量石青、石綠被運(yùn)用于描繪山石、樹木和佛像的服飾之上。顧愷之《洛神賦圖》中的山石、樹木仍可見敦煌壁畫中樹石之身影。而在中國的傳統(tǒng)繪畫中，將青色發(fā)展到極致門類則是“青綠山水”，自展子虔創(chuàng)青綠山水樣式后，中國畫呈現(xiàn)出更為富麗堂皇的局面，因此展子虔又被譽(yù)為“唐畫之祖”。而習(xí)展子虔的李思訓(xùn)和李昭道父子二人，更是將青綠山水推到了盛唐畫壇最受歡迎的繪畫門類，后人將二人合稱為“大小李將軍”，并稱李思訓(xùn)為山水畫“北宗”之祖。在青綠山水畫中，王希孟的《千里江山圖》可謂家喻戶曉，此畫卷長近12米，氣勢遼闊，畫中層巒疊嶂、逶迤連綿，又有林木村野、舟船橋梁、亭臺(tái)樓閣、各種人物布局井然有序，將秀麗山河繪于一卷，所用石青和石綠二色可謂山水的靈氣所在。

青，在工藝品中，當(dāng)屬青花瓷最為出名。青花瓷又稱白地青花瓷、青花，是一種白地藍(lán)花的高溫釉下彩瓷器。方文山在歌曲《青花瓷》中一句“天青色等煙雨而我在等你”道出了古時(shí)天青色的青花瓷是一色難求。青花瓷上色的青料品類十分的講究，大致有回青、浙青、陂唐青、石青、珠明料、蘇麻離青等。由于青料的選擇不同，最后呈現(xiàn)的青色存在一定差異?，F(xiàn)通過考古發(fā)現(xiàn)，青花瓷自唐就有，經(jīng)千年不衰，如今更是成了中國瓷文化中最具代表的品類之一，足可見青色在中國受喜愛的程度之深。

傳統(tǒng)服飾當(dāng)中青色的運(yùn)用同樣十分常見。清代青色系服飾的色彩種類大致有藍(lán)色、月白、品月、寶藍(lán)、石青、綠色、碧色、縹色、青蓮、雪青、元青、蒼青。但是由于織物容易腐壞，保存難度較大，清代以前的織物保存完好的較少，對(duì)服飾色彩的研究造成了一定影響。但是，仍可以從古代人物畫中找到青色服飾的具體形制。例如顧閎中《韓熙載夜宴圖》中，能夠看到穿碧色、石青、綠色、縹色的侍女、樂伎和舞姬；《宋仁宗后坐像軸》中身穿正青色翟衣的皇后。

在青色的首飾當(dāng)中，點(diǎn)翠深受女性所喜愛。點(diǎn)翠工藝自漢代已有，發(fā)展至清代康熙、雍正、乾隆時(shí)期達(dá)到頂峰。點(diǎn)翠是將翠鳥羽毛鑲嵌于金屬底座上，制成首飾和工藝品。雖然點(diǎn)翠制成的飾物沒有寶石的絢麗，卻有一種自然拙樸之美，配于身上也符合東方女子的含蓄之美。正如曹植在《洛神賦》中所寫：“戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀”。但由于翠鳥已是國家保護(hù)動(dòng)物，目前生產(chǎn)的點(diǎn)翠首飾，均已采用代用品。

青，在先秦時(shí)期被儒家歸類為五正色之一，五正色即青、赤、黃、白、黑，在此基礎(chǔ)上將青賦予仁、義、禮、智、信此“五常”之中“仁”的象征含義。“仁”作為儒家思想中重要的品性之一，被中國人保留至今，而“青色”也跟隨著“仁”在思想領(lǐng)域占據(jù)了一席之地。

青色在被歸類于五正色之時(shí)，悄然已經(jīng)和方位時(shí)空相結(jié)合。據(jù)《周禮·考工記》記載：“畫繢之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃”。而在《說文解字》和劉熙的《釋名》之中“青”又分別被解釋為“青，東方色也”和“生也，象物生時(shí)色也”。古人為何要將色彩與方位時(shí)空相互聯(lián)系，其中一個(gè)重要的原因可能是和中國古代為農(nóng)耕文明有關(guān)。農(nóng)耕文明受到自然因素的影響極深，農(nóng)作物作為人生活的基本需要受到自然條件控制，不論是久旱還是多雨對(duì)他們來說都是一場災(zāi)難，這也使得古人對(duì)自然產(chǎn)生了敬畏之心。于是他們舉行大量的祭祀活動(dòng)，以祈求一年的風(fēng)調(diào)雨順?！睹娬x》中記載：“以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方……然則彼稱禮四方者，為四時(shí)迎氣，牲如器之色，則五帝之牲，當(dāng)用五色矣。”其實(shí)在這樣的祭祀活動(dòng)中，“青”不僅禮“四方”，同時(shí)也禮“四時(shí)”。

《爾雅·釋天》中將“春”又稱為“青陽”，這是“青”與“春”產(chǎn)生的一次直接性關(guān)聯(lián)。“青”具備泛指性和模糊性，是“青色系”的統(tǒng)稱，同時(shí)又象征“四時(shí)”之中的春，所以古人將踏春稱為“踏青”，而非“踏綠”。

青色為何受到中國人的青睞？在于青色符合中國人的審美觀。青色所傳達(dá)出來的冷靜、柔和、安詳、深沉、樸素的色彩感受，既符合儒、釋、道思想對(duì)傳統(tǒng)審美的現(xiàn)實(shí)需要，又符合當(dāng)代審美所看重的精神需求。中國人對(duì)青色的喜愛，揮灑在筆墨之間，凝固在瓷器之上，織造在經(jīng)緯之中，表達(dá)了對(duì)人與自然和諧共處的美好期望，彰顯出東方審美中含蓄、冷靜、典雅的精神特質(zhì)。