《古文關(guān)鍵》與南宋古文轉(zhuǎn)型

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《古文關(guān)鍵》與南宋古文轉(zhuǎn)型

自清代以后大家比較熟悉的古文選本是《古文觀止》,而南宋流行的則是呂祖謙的《古文關(guān)鍵》。目前《古文關(guān)鍵》研究的熱點(diǎn)是評(píng)點(diǎn)研究,實(shí)際上它透露了南宋古文的轉(zhuǎn)型。說起古文的演變史,首先是中唐的轉(zhuǎn)型,以韓柳古文運(yùn)動(dòng)為代表。它結(jié)束了駢文獨(dú)尊的局面,提倡古文復(fù)興。不過,它不僅是文體的革新,主要還是儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物,中唐知識(shí)分子,希望通過復(fù)興儒學(xué),解決道德淪喪、藩鎮(zhèn)割據(jù)的現(xiàn)實(shí)問題,所以儒家思想、文以載道以及原道宗經(jīng)征圣成為古文運(yùn)動(dòng)的重要訴求。北宋中期歐蘇的北宋古文運(yùn)動(dòng)在繼承唐代古文運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上,又有所創(chuàng)新,比如歐陽(yáng)修對(duì)情感的追求,形成一往情深、一唱三嘆、一波三折的“六一風(fēng)神”,蘇東坡追求自由思想與自由書寫的小品文,是為唐文與宋文的轉(zhuǎn)型。

唐宋八大家各時(shí)期的人數(shù)又極不均衡,北宋占六家,而南宋152年幾乎沒有什么存在感。按照陳寅恪先生的觀點(diǎn),中華文化造極于兩宋,因此南宋也是古典文化的高峰,思想上產(chǎn)生了朱熹、陸象山這樣的理學(xué)大師,詩(shī)壇產(chǎn)生了中興四大詩(shī)人,詞壇也有李清照、辛棄疾、姜夔這樣的大詞人,唯獨(dú)古文似乎默默無聞,既沒有大名家,甚至古文面貌研究也語(yǔ)焉不詳。研究發(fā)現(xiàn),南宋古文的存在狀況,南宋人車若水似乎給我們提供了線索。車若水的《腳氣集》:“予登筼窗先生門,方逾弱冠……相與作為新樣古文。”

理學(xué)家車若水把南宋古文叫作新樣古文,那么南宋的古文到底是什么樣的呢?本文試從呂祖謙古文選本《古文關(guān)鍵》透露的信息探討南宋古文的轉(zhuǎn)型,與新樣古文的形制。呂祖謙是南宋著名的思想家、教育家,有弟子3000人,《古文關(guān)鍵》是呂門主要的古文教材。但是我們?cè)谑菚袇s很少看到關(guān)于唐代儒學(xué)復(fù)興和意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容,對(duì)文以載道的過分要求,而這些是韓柳歐非常強(qiáng)調(diào)的,這是第一個(gè)轉(zhuǎn)型,是由道到文的轉(zhuǎn)型。呂氏《古文關(guān)鍵》不關(guān)道德一事,《四庫(kù)總目提要》也評(píng)論:“祖謙此書實(shí)為論文而作,不關(guān)講學(xué)。”這種對(duì)文的重視,背后實(shí)際上是宋代文人的自覺,蘇東坡著名的話頭:“問汝平生功業(yè),黃州惠州儋州。”對(duì)古文運(yùn)動(dòng)者蘇東坡來說,他的功業(yè)不再是立德立功,而主要是立言了。文人們開始非??粗刈约何恼碌莫?dú)立存在的價(jià)值。編寫與閱讀古文選本成為時(shí)尚,宋代也出現(xiàn)了100種左右的古文選本。

南宋古文的第二個(gè)轉(zhuǎn)型是對(duì)文法的強(qiáng)調(diào)?!端膸?kù)提要》評(píng)《古文關(guān)鍵》以為:“各標(biāo)舉其命意布局之處,示學(xué)者以門徑,故謂之關(guān)鍵,卷首冠以總論看文作文之法。”從《古文關(guān)鍵》開始,古文從神圣的復(fù)興儒學(xué)的神壇,從形而上的高大上下沉到形而下的作文法?!豆盼年P(guān)鍵》卷首叫《看古文要法》,第一部分《總論看文字法》,“第一看大概、主張,第二看文勢(shì)、規(guī)模,第三看綱目、關(guān)鍵……第四看警策、句法”。案例部分又是“看韓文法”“看柳文法”“看歐文法”“看蘇文法”,又附“看諸家文法”,有曾文、子由文、王文、秦文、張文、晁文。

第三個(gè)轉(zhuǎn)型是厚今薄古,舍棄秦漢古文,推崇唐宋古文,開創(chuàng)明代唐宋派先河。《古文關(guān)鍵》一改唐人只取秦漢古文的傳統(tǒng),變?yōu)橹蝗√扑伟舜蠹夜盼?。宋人?chuàng)造了燦爛的文化,具有極大的文化自信,歐陽(yáng)修疑經(jīng)疑古,王安石制《三經(jīng)新義》,蘇東坡提倡自由的思想與自由的書寫,全都是推崇當(dāng)代文化。宋人在繪畫、書法、詩(shī)詞方面都是自成面目,開宗立派。南宋人以北宋為模范,以北宋為經(jīng)典,號(hào)曰北宋典型。南宋人對(duì)唐宋八大家的古文從學(xué)習(xí)的角度繼承,特別推崇歐蘇又能自成面目,特別強(qiáng)調(diào)事功之學(xué)、制度之學(xué),曰永嘉派、永康派、江西派。秦漢派古文艱澀難懂,唐宋八大家古文則明白曉暢,便于實(shí)用。南宋事功派繼承了八大家的明白曉暢,這是一種近代化、實(shí)用化的語(yǔ)言趨勢(shì),也是平民化、世俗化的時(shí)代要求,結(jié)合事功的主題,成為南宋散文的時(shí)代面貌。

第四個(gè)轉(zhuǎn)型是古文的主戰(zhàn)場(chǎng)從意識(shí)形態(tài)下沉到科舉。王守仁《文章軌范序》直接指明“宋謝枋得氏取古文之有資于場(chǎng)屋者……蓋古人之奧不止于是,是獨(dú)為舉業(yè)設(shè)耳。”《古文關(guān)鍵》有點(diǎn)像現(xiàn)在的作文范文書,并附有評(píng)點(diǎn)。范文是供學(xué)生學(xué)習(xí)模仿之文,評(píng)點(diǎn)只是告訴學(xué)生如何模仿。說起科舉輔導(dǎo),呂祖謙比同時(shí)期的老鄉(xiāng)陳傅良還要稍遜。陳傅良科舉輔導(dǎo)的城南茶院紅極一時(shí),同時(shí)期的吳子良記載“止齋年近三十,聚徒于城南茶院,其徒數(shù)百人,文名大震。初赴補(bǔ)試,才扺浙江亭,未脫草屨,方外士及太學(xué)諸生,迓而求見者如云”(《荊溪林下偶談》卷四)。陳傅良以科舉文輔導(dǎo)名震一時(shí),宋葉適《寶謨閣待制中書舍人陳公墓志銘》曾記述陳傅良新樣古文的形制說:“公未三十,心思挺出,陳編宿說,披剝潰敗,奇意芽甲,新語(yǔ)懋長(zhǎng)。士蘇醒起立,駭未曾有,皆相號(hào)召,雷動(dòng)從之。雖縻他師,亦借名陳氏,由是其文擅于當(dāng)世。”尤擅長(zhǎng)科舉文創(chuàng)作。陳傅良編著的服務(wù)于科舉的古文選本《八面鋒》也紅極一時(shí),《四庫(kù)提要》評(píng)此書曰:“相傳此為傅良所撰……皆預(yù)擬程試答策之用,非欲著書,故不署名耳。宋人好持議論,亦一代之風(fēng)尚,而要其大旨,不失醇正……是編雖科舉之書,專言時(shí)務(wù)。”科舉文與古文互相借重,互相煽動(dòng),是典型的新樣古文,是永嘉派古文的核心樣式。城南書院是新樣古文的培訓(xùn)場(chǎng)所,當(dāng)時(shí)浙人在科場(chǎng)無論是數(shù)量,還是名次,都獨(dú)占鰲頭,以至于受到別的地區(qū)的投訴,新樣古文在科舉場(chǎng)的成功對(duì)南宋古文運(yùn)動(dòng)有推波助瀾的作用?!豆盼年P(guān)鍵》中提出了“有用文字,議論文字是也”這樣違背純文學(xué)的觀點(diǎn),恰恰體現(xiàn)了科舉文的特點(diǎn)。為什么議論文字有用呢?因?yàn)樗未婆e是“變聲律為議論,變墨義為大義”(《文獻(xiàn)通考》卷三十二《選舉考五》),議論文對(duì)科考最有用。

第五個(gè)轉(zhuǎn)型體現(xiàn)了商業(yè)文明的時(shí)代特點(diǎn),是古文運(yùn)動(dòng)借助古文選本評(píng)點(diǎn),借助書商的商業(yè)化操作,將古文運(yùn)動(dòng)從過去孤立封閉的師門傳承,擴(kuò)大到更加廣闊的讀者、舉子、廣大中下層知識(shí)分子,讓古文運(yùn)動(dòng)落實(shí)在普及教育上,有了更加扎實(shí)的基礎(chǔ)。從《古文關(guān)鍵》的多處矛盾來看,可能由書商最終出版定稿,他們從呂祖謙談文的語(yǔ)錄、授課的講義、課堂評(píng)點(diǎn)的古文組合剪輯成《古文關(guān)鍵》一書?!端膸?kù)提要》也懷疑“考《宋史·藝文志》載是書作二十卷,今卷首所載看諸家文法,凡王安石蘇轍李廌秦觀晁補(bǔ)之諸人俱在論列,而其文無一篇錄入,似此本非其全書。”可見當(dāng)時(shí)《古文關(guān)鍵》比較暢銷,可能有二卷本,還有二十卷版本。

實(shí)際上不管書商有多少“神操作”,不管建本多么粗制濫造,但是它的價(jià)格便宜,大量印刷,還是極大推動(dòng)了古文選本的發(fā)行,讓老百姓買得起、看得上書本,由是推動(dòng)了古文的普及,促進(jìn)了教育事業(yè)的發(fā)展,最終促進(jìn)了文化的普及。評(píng)點(diǎn)的最大特色是文本與評(píng)點(diǎn)結(jié)合在一起的現(xiàn)場(chǎng)感。評(píng)點(diǎn)者將文本閱讀感現(xiàn)場(chǎng)表達(dá)出來,隨機(jī)標(biāo)注在文本上,可以是即興式的、感性的,也可以是理論提升式的。評(píng)點(diǎn)本的神奇在于借助這些標(biāo)抹符號(hào),讀者可以現(xiàn)場(chǎng)體會(huì)評(píng)點(diǎn)者的感受,猶如現(xiàn)在的線上教學(xué),所以格外真切。章學(xué)誠(chéng)《校讎通義·宗劉》認(rèn)為評(píng)點(diǎn)是一種因陋就簡(jiǎn)的即興式批評(píng),在應(yīng)用上是“庶幾便于(初學(xué)者)揣摩誦習(xí)”,可以說評(píng)點(diǎn)本是最好的自學(xué)考試教材。后來明代古文選本700種,清代古文選本600種,而成熟的清代選本大部分有評(píng)點(diǎn),古文也找到了它最佳的存在方式,最終延續(xù)為今天中小學(xué)教材中的文言文,成為我們的國(guó)粹。

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責(zé)任編輯:李賢博校對(duì):張凌潔最后修改:
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