2021年4月22日，習近平主席在領導人氣候峰會重要講話中首次提出構建人與自然生命共同體，并提出構建人與自然生命共同體所要堅持的六條原則：堅持人與自然和諧共生、堅持綠色發(fā)展、堅持系統(tǒng)治理、堅持以人為本、堅持多邊主義、堅持共同但有區(qū)別的責任原則。

這是中國政府繼提出構建人類命運共同體的主張之后，面向世界發(fā)出的又一具有重大深遠意義的戰(zhàn)略倡議，是應對全球生態(tài)危機的“中國方案”。習近平主席所闡述的構建人與自然生命共同體的六條原則，從世界觀、發(fā)展觀、實踐方法、價值取向、國際關系等角度，為構建人與自然生命共同體的實踐確定了“行動綱領”。

4月30日，習近平總書記在主持中央政治局第二十九次集體學習時再次強調(diào)，保持生態(tài)文明建設戰(zhàn)略定力，努力建設人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

習近平總書記進一步發(fā)展了馬克思主義的人與自然的統(tǒng)一性思想，深刻闡釋了人與自然之間在關系態(tài)上是“共生”的，在關系性質(zhì)上應是“和諧”的，從而把馬克思主義的生態(tài)思想與時俱進地提升到了一個新的高度

為什么要構建人與自然生命共同體？

因為人與自然本身就是和諧共生的統(tǒng)一體。正如習近平總書記所指出的：“大自然是包括人在內(nèi)一切生物的搖籃，是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。”人與自然“和諧共生”觀深刻闡明了在人與自然之間所存在的內(nèi)在而密切的關系，為我們準確把握人與自然的關系提供了科學的世界觀意義的指導。

人與自然和諧共生觀是對馬克思主義生態(tài)思想的重大發(fā)展。馬克思既看到了人與自然之間所存在的對立性或差異性，明確指出，“主體是人，客體是自然”；但更看到了人與自然之間所具有的同一性關系。何謂“同一性”？用馬克思的話來表述：“人是自然界的一部分”，“人直接地是自然存在物”，自然界則是“人的無機的身體”。恩格斯也指出：“人絕不是站在自然界之外”，“相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”。馬克思和恩格斯的論斷，再明白不過地表達了人與自然之間所具有的“同一性”或統(tǒng)一性關系。

習近平總書記進一步發(fā)展了馬克思主義關于人與自然的統(tǒng)一性思想，深刻闡釋了人與自然之間在關系態(tài)上是“共生”的，在關系性質(zhì)上應是“和諧”的，從而把馬克思主義的生態(tài)思想與時俱進地提升到了一個新的高度。正由于人與自然之間存在和諧共生的關系，所以在人與自然之間就應當形成一種“生命共同體”，這種生命共同體主要包括三個方面的含義：其一，是指人與自然這兩個不同質(zhì)的子系統(tǒng)在特定時空中所組成的“巨系統(tǒng)”，這種“巨系統(tǒng)”反映了人與自然之間所具有的密不可分的關系；其二，人與自然兩個子系統(tǒng)之間的密切關系是一種相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的關系；其三，人與自然在相互作用中只能走向共生、共榮，而絕非你死我活或兩敗俱傷。

人與自然生命共同體是我們認識和處理人與自然關系的新的世界觀和方法論，超越了把握人與自然關系的二元對立的思維方式。其一，它一改以往主要從人的角度認識自然、改造自然的看法，而主要從人與自然相互依存的角度認識人與自然的關系并從事實踐改造活動；其二，它一改以往把人與自然的關系主要看成一種人對自然的征服與利用的關系，而主要把它們之間的關系視為相互依存、平等互利、共生共榮的既對立更統(tǒng)一的關系?？梢哉f，人與自然生命共同體的論斷，包含著新的共生性的世界觀。這種共生性的品質(zhì)主要表現(xiàn)為共存性、共和性、共利性和共榮性。所謂共存性，是從空間結(jié)構的角度對人與自然之間客觀存在的共存關系的反映。人與自然之間既然是一種共存的模式，那么它們之間的關系應當是和諧的，即從共存中必然要引出共和，因而，共和性表征著人與自然之間應有的關系狀態(tài)。所謂共利性是從價值態(tài)的角度對人與自然之間共存關系的一種把握，就人與自然之間共存關系的實質(zhì)來看，它們其實是一種共利關系，即人與自然之間是互利互惠的關系。從共利性原則看來，互利則共生，互損則俱滅。“共生”的方法不是一方消滅一方，一方打倒一方的單一法、惟一法，而是“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”的互補法、雙贏法。人與自然之間的共存不是靜態(tài)的而是動態(tài)的，是共榮、共進即共同繁榮、共同進步。共榮性是從發(fā)展目標的角度對人與自然之間共存性關系的一種把握，要求人們著眼于人與自然之間共同的積極的變化。

構建人與自然生命共同體，蘊含著重要的發(fā)展觀意義，即要解決人類面臨的嚴重生態(tài)環(huán)境問題，關鍵是轉(zhuǎn)變?nèi)祟惖陌l(fā)展方式，在遵循自然規(guī)律的前提下，努力形成促進人與自然和諧共生的綠色發(fā)展方式

當今人類面臨著十分嚴重的生態(tài)環(huán)境問題。習近平總書記指出：“近年來，氣候變化、生物多樣性喪失、荒漠化加劇、極端氣候事件頻發(fā)，給人類生存和發(fā)展帶來嚴峻挑戰(zhàn)。”要解決這些問題，關鍵是轉(zhuǎn)變我們的發(fā)展方式，形成綠色的發(fā)展理念和發(fā)展道路。

習近平總書記闡明了綠色發(fā)展的含義：“綠色發(fā)展，就其要義來講，是要解決好人與自然和諧共生問題。”綠色發(fā)展所具有的這種品質(zhì)和功能，使其成為了在人與自然生命共同體的構建實踐中的必然選擇——這同時也反映了人與自然和諧共生的世界觀還蘊含重要的發(fā)展觀意義，即當我們基于人與自然生命共同體的世界觀視角來看待和要求人的發(fā)展活動時，就必然會形成一種能促進人與自然和諧共生的綠色發(fā)展方式。

構建人與自然生命共同體，是一個在綠色發(fā)展的基礎上發(fā)生的人與自然相互作用的過程。綠色發(fā)展彰顯了“綠水青山就是金山銀山。保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的理念，而社會發(fā)展之綠色生成的內(nèi)在機理就是人的自然化和自然的人化的雙向互動。

所謂人的自然化，是指人在掌握自然知識、遵循自然規(guī)律、培養(yǎng)或增強環(huán)保意識的前提下，通過對自己所堅持的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式進行生態(tài)化或綠化的改造以改善與大自然的關系、從而有利于環(huán)境保護的一切實踐活動。所謂自然的人化，是指大自然在人的實踐作用下發(fā)生的對人而言所希望或所要求的變化，是大自然以原材料、能源、環(huán)境條件等因素而向人的“社會域”包括“生活域”的一種滲透和轉(zhuǎn)化。

人的自然化和自然的人化，實際上是通過各自的肯定和否定途徑實現(xiàn)的。在人的自然化的實踐中，肯定的一面是指人對自然生態(tài)規(guī)律的掌握和遵循、對自然生態(tài)權益的認可與維護；否定的一面是指人對自身曾經(jīng)不受限制的本質(zhì)力量的一種約束，并在這種約束中設法克服或去掉人在對待自然態(tài)度上的自我中心性、價值追求上的自私自利性、開發(fā)利用自然資源做法上的不當性等，從而在肯定和否定中不斷調(diào)整和追求一種合理的人與自然的關系。在自然的人化實踐中，基于人的價值視角而言，肯定的一面主要表現(xiàn)為兩種：正效應的肯定和負效應的肯定。就自然人化的正效應肯定來看，大自然通過向人類社會輸送物質(zhì)資源、能量和信息等以支持和維護人類的生存與發(fā)展，從而證明或肯定著大自然關乎人類生存和發(fā)展所具有的基礎性的意義；負效應的肯定，是指大自然通過鐵的規(guī)律對人的不當行為的懲罰從而以一種反面的力量強制性地肯定著自己的存在和作用，迫使人類在遵循自然規(guī)律的前提下務必合理調(diào)整人與自然的關系。自然人化的否定的一面，是指自然界不斷進入到人的認識和實踐領域，從而失去了其天然的、原始的對象化的形式，并減少甚至消除對人而言的自在性、神秘性和破壞性。人與自然生命共同體的構建正是在這種人的自然化和自然的人化的相互作用中實現(xiàn)的，是這種“雙化”的統(tǒng)一。

構建人與自然生命共同體，不僅要處理好人與自然的關系，還要同時處理好人與人的關系，尤其是要處理好國家間的關系，堅持共同但有區(qū)別的責任原則，堅持多邊主義理念，共同創(chuàng)造世界各國人民光明而安全的未來

人與自然生命共同體是一個系統(tǒng)性存在，既如此，我們在綠色發(fā)展的基礎上構建人與自然生命共同體，就必須采取系統(tǒng)治理的原則和方法。系統(tǒng)治理著眼的是事物的全局和整體，它既見對立（差異）更見統(tǒng)一，既見樹木更見森林。

在人與自然生命共同體這一整體性世界觀的指導下，系統(tǒng)治理方法的運用，將促成我們在認識和實踐方面發(fā)生兩種重大轉(zhuǎn)向：其一，觀念認識的轉(zhuǎn)向，將把我們以往對生態(tài)系統(tǒng)的認識由某一要素或某一方面，轉(zhuǎn)向著重對要素間關系的認識，使我們從要素論而走向整體論或系統(tǒng)論；其二，實踐行動的轉(zhuǎn)向，認識的轉(zhuǎn)向必然伴隨著實踐的轉(zhuǎn)向，即我們對生態(tài)系統(tǒng)保護建設的行動，將由過去只重視要素而轉(zhuǎn)向既重視要素又重視它們之間關系的做法，這應當是生態(tài)文明建設實踐領域具有深遠意義的變革和進步。習近平總書記指出：“山水林田湖草沙是不可分割的生態(tài)系統(tǒng)。”與要素論“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”的治理方法不同，系統(tǒng)治理要求按照生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)律，統(tǒng)籌考慮自然生態(tài)各要素，進而達到增強生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)能力、維護生態(tài)平衡的目的。

在對待生態(tài)環(huán)境問題上，存在兩種不同的價值取向：一是以物為本，這個物表現(xiàn)為經(jīng)濟產(chǎn)值、人均收入、金錢財富等。為了這個“物”，人們常常不擇手段地對待自然生態(tài)，將大自然視為“聚寶盆”“搖錢樹”和“垃圾場”“污水池”，從而導致了嚴重的生態(tài)環(huán)境問題；二是以人為本，物固然重要，但“物”只具有手段性的功能，它們是為人的可持續(xù)生存和發(fā)展服務的。

習近平總書記指出：“生態(tài)環(huán)境關系各國人民的福祉”，正是各國人民對美好生活的向往和追求，才推動著我們要共同構建人與自然生命共同體，打造支持人類可持續(xù)生存和發(fā)展的優(yōu)良環(huán)境?？梢?，在構建人與自然生命共同體的綠色發(fā)展中，有一個根本的價值追求，就是以人為本，構建人與自然生命共同體是為了人、依靠人、其成果要由廣大人民共享、其效果要由人民說了算的實踐行動。

堅持以人為本的價值追求，一方面要看到生態(tài)環(huán)境破壞對人的生存和發(fā)展所具有的危害性，另一方面還要看到保護生態(tài)環(huán)境對于人的生存和發(fā)展所具有的重要性。當然，這個人不是抽象的，而是現(xiàn)實的、具體的，既包括代內(nèi)人，還包括代際人。“人”的這種代內(nèi)和代際的時空劃分，要求我們必須堅持公平正義的原則。從代內(nèi)人的角度看，公平性體現(xiàn)為要追求一種共同的發(fā)展，不允許出現(xiàn)資源掠奪、污染轉(zhuǎn)移或以保護環(huán)境為名而剝奪發(fā)展中國家發(fā)展的權利；從代際人的角度看，公平性體現(xiàn)為要把當代人的發(fā)展和子孫后代的發(fā)展統(tǒng)一起來，我們棲息的“小小寰球”既是所有代內(nèi)人的，也是屬于子孫后代的，因而，當代人不能為了自己不合理的消費需求而采取一種竭澤而漁的方式對待生態(tài)系統(tǒng)，從而留下一個千瘡百孔的地球給我們的子孫后代，將他們置于生存的困境甚至絕境。所以，構建人與自然生命共同體，既是對代內(nèi)人負責，更是對子孫后代負責的一種千秋偉業(yè)。

構建人與自然生命共同體，不僅要處理好人與自然的關系，還要同時處理好人與人的關系，尤其是要處理好國家間的關系。人與自然的關系和人與人的關系是緊密相連的。正如馬克思所指出的，“為了進行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)。”這兩種關系的統(tǒng)一性表明，人與自然關系的惡化，實則反映的是人與人關系特別是國家間關系的不協(xié)調(diào)，要構建人與自然生命共同體就需要同時構建人類命運共同體，努力優(yōu)化人與人之間的關系。那么，基于構建人與自然生命共同體的角度考察，如何處理好人與人之間特別是國家間的關系呢？習近平主席在領導人氣候峰會重要講話中強調(diào)了兩點。

一是堅持多邊主義理念。多邊主義在承認國際社會的多樣性、差異性的基礎上，要求深化伙伴關系，提升合作水平，在實現(xiàn)全球碳中和新征程中互學互鑒、互利共贏。多邊主義特別反對那種朝令夕改、言而無信的國家行為，要求重信守諾、持之以恒，在攜手合作中努力落實2030年可持續(xù)發(fā)展議程，把構建人與自然生命共同體的行動落到實處。

二是堅持共同但有區(qū)別的責任原則，這是全球氣候治理的基石。當今世界，有發(fā)達國家和發(fā)展中國家之分，雖然世界各國的目標是一致的，但在實現(xiàn)這個目標的過程中做法則是不同的，具體表現(xiàn)為發(fā)展中國家和發(fā)達國家擔當著不同的責任。發(fā)展中國家面臨抗擊疫情、發(fā)展經(jīng)濟、應對氣候變化等多重挑戰(zhàn)，因而，發(fā)達國家應該切實幫助發(fā)展中國家提高應對氣候變化的能力和韌性，為發(fā)展中國家提供資金、技術、能力建設等方面支持，同時避免設置綠色貿(mào)易壁壘，幫助發(fā)展中國家加速綠色低碳轉(zhuǎn)型。

習近平主席在領導人氣候峰會上的重要講話，是我們構建人與自然生命共同體的戰(zhàn)略性宣言。在百年未有之大變局的時代背景下，在人類面臨共同生態(tài)危機的嚴峻現(xiàn)實下，只有同時建設人類命運共同體和人與自然生命共同體，才能化危為機，在維護建設多姿多彩地球家園的基礎上，真正創(chuàng)造世界各國人民的美好生活和人類光明而安全的未來。

（作者系中央黨校馬克思主義學院教授）