由內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委宣傳部、內(nèi)蒙古文聯(lián)發(fā)起并組織實施的內(nèi)蒙古文化長廊重點項目《蒙古族傳統(tǒng)美術(shù)大系》是一項具有歷史意義的重大文化工程。其中，《蒙古族傳統(tǒng)美術(shù)·剪紙》是內(nèi)蒙古自治區(qū)歷史上首次對蒙古族民間剪紙進行系統(tǒng)搶救的重要學術(shù)研究成果。反反復復讀完由段建珺同志撰寫的關(guān)于蒙古族民間剪紙的書稿，以及他長期深入全區(qū)搶救、發(fā)掘的大量蒙古族民間剪紙和相關(guān)民俗資料，說實在話，我從內(nèi)心感到一種無比的欣慰和激動，因為，這也是我多年來夢寐以求的一個愿望，如今終于實現(xiàn)了。

作為中華民族大家庭中的一員，千百年來，蒙古族勞動人民創(chuàng)造發(fā)展了輝煌燦爛的文化。但是在過去很長一段時間，作為這一文化組成部分的民間剪紙被忽視了，人們不知道在蒙古族民俗生活中有剪紙，甚至不少專家學者也都認為蒙古族歷史上沒有自己的剪紙文化傳統(tǒng)。而這本《蒙古族傳統(tǒng)美術(shù)·剪紙》撥開了歷史的迷霧。

當我們翻開這本沉甸甸的大書，慢慢進入到書中精彩紛呈的剪紙世界，通過從內(nèi)蒙古全境各地域搶救來的一幅幅珍貴的蒙古族民俗剪紙，會驚訝地發(fā)現(xiàn)，蒙古族不但有剪紙，而且有著悠久的剪紙文化傳統(tǒng)和極為精彩的剪紙文化表達?？梢哉f，蒙古族古老的民俗文化傳統(tǒng)孕育了獨一無二的蒙古族民間剪紙，而剪紙是蒙古族古老民俗文化的活態(tài)記錄與傳承載體。

蒙古族民間剪紙是游牧文化獨特的組成部分。草原游牧文化，從距今8000年的興隆洼文化、7000年的趙寶溝文化，到6500—5000年的紅山文化，幾千年發(fā)展綿延不斷。特別是紅山文化的各種基因，分別被后來的東胡、匈奴、突厥、鮮卑、契丹和蒙古族文化等不斷繼承、融合。我們通過《蒙古族傳統(tǒng)美術(shù)·剪紙》中豐富多彩的蒙古族民間剪紙，可以發(fā)現(xiàn)，上古時代北方游牧民族的生命崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜等，在蒙古族民俗剪紙中都有反映。這些古老的文化觀念，是極為厚重的歷史和民俗文化的靈魂和核心，成為蒙古族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分。

當前，蒙古族民間剪紙的傳承和發(fā)展面臨諸多困境，存在瀕臨傳承斷層等危險，是亟待搶救的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。面對大時代轉(zhuǎn)型期，段建珺同志歷經(jīng)十余年在全區(qū)范圍對蒙古族民間剪紙文化遺存所開展的系統(tǒng)田野考察和搶救性記錄無疑具有重要意義。它是歷史上第一次對蒙古族民間剪紙傳統(tǒng)技藝的梳理，也可能成為古老農(nóng)牧業(yè)時代余期背景下，對這一技藝最后持有者的終結(jié)性記錄。

《蒙古族傳統(tǒng)美術(shù)·剪紙》對蒙古族民間剪紙的形成、發(fā)展等在學界長久懸而未決的相關(guān)學術(shù)課題，以及諸多相關(guān)議題做了科學而全面的梳理和總結(jié)，具有重要學術(shù)意義。作者通過長期實地田野考察，搶救、記錄了110余名蒙古族民俗剪紙傳承人的口述史資料。他還反復深入學習和研究大量相關(guān)考古成果和中外史籍等，經(jīng)過多方面的綜合學術(shù)對比論證，最終提出：蒙古族民間剪紙初始，萌芽于蒙元時代，成熟發(fā)展于明清，至民國以來漸衰變異。這個承傳發(fā)展的基本學術(shù)觀點，我十分贊同，它的提出對于當前及今后蒙古族民間剪紙與蒙古族民俗文化的研究都有著重要參考價值。

此外，書中還對蒙古族民間剪紙的文化內(nèi)涵、文化特色、工具材料和工藝流程、傳承、發(fā)展和變異都做了系統(tǒng)論證和具體分析，并為具有突出代表性的傳承人作了小傳，繪制了內(nèi)蒙古境內(nèi)蒙古族民間剪紙代表性區(qū)域分布圖等。書中的學術(shù)分析審慎而注重實證，首次運用民俗學、藝術(shù)學、審美學、發(fā)生學、美術(shù)考古學等多學科對比分析方法來闡述蒙古族民間剪紙，取得了突出效果，十分難得；更為可貴的是，書中輯選了從民間搶救收集來的具有代表性的七百余件珍貴原生態(tài)剪紙，以及大量相關(guān)民俗圖片，其分布范圍東從呼倫貝爾市，西達阿拉善盟，東西橫跨達四千余里的地理空間；傳承人從19世紀末出生一直到本世紀初，時間跨度達三個世紀，每一幅剪紙、民俗圖片和傳承人背后都是一個有價值的美麗故事，記錄了草原上古老而深沉的蒙古族文化的永恒記憶。

當前，在社會轉(zhuǎn)型期，寶貴的蒙古族民間剪紙文化的傳承和發(fā)展需要全社會關(guān)注和熱愛?！睹晒抛鍌鹘y(tǒng)美術(shù)·剪紙》的出版填補了我國蒙古族民俗研究史上的一項空白，讓人們從另外一個文化角度和空間來感知草原游牧文化的深度和廣度。

我知道，要編撰這樣一部較為全面反映蒙古族民間剪紙的典籍性質(zhì)的書并非易事，它并不同于一般的畫冊，又無前鑒可言，不親自經(jīng)歷過從搶救、發(fā)掘一直到各種學術(shù)論證和埋頭伏案苦作的人是不會理解其中的艱辛和苦衷的，何況這又是一項具有創(chuàng)造性意義的工作呢。作為一名杰出的國家級剪紙代表性傳承人和藝術(shù)家，本書作者段建珺同志還是一位出眾的剪紙文化學者，他以敏銳的學術(shù)眼光和超凡的多學科文化駕馭能力完成的這部書稿必將影響深遠，因此，我要向以段建珺同志為代表的所有對此書作出貢獻的人們致以敬意，同時也衷心祝愿我們的蒙古族民間剪紙之花常開不敗。