扶危濟(jì)困是中華民族的傳統(tǒng)美德。以幫助他人為樂(lè)、以解人之難為榮，扶危濟(jì)困思想彰顯的是一種高尚的道德情操，它早已融入中華民族的血液中。

歷史脈絡(luò)

扶危濟(jì)困傳統(tǒng)美德在中華民族的精神長(zhǎng)河中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在商周時(shí)期，華夏兒女就萌發(fā)出關(guān)愛(ài)救濟(jì)窮苦的思想?！渡袝分刑岢?ldquo;德惟善政，政在養(yǎng)民”“不虐無(wú)告，不廢困窮”，認(rèn)為執(zhí)政者要積極推行善政，使百姓生活越來(lái)越好，并及時(shí)周濟(jì)處于困苦中的群眾。“鴻雁于飛，肅肅其羽。之子于征，劬勞于野。爰及矜人，哀此鰥寡”，這是《詩(shī)經(jīng)》中一首名為《鴻雁》的詩(shī)，文詞優(yōu)美又寓意深刻，體現(xiàn)了對(duì)弱者的憐憫和同情。

到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，扶危濟(jì)困思想有了大的飛躍。孔子提出了仁愛(ài)的思想，鼓勵(lì)人們要廣泛地愛(ài)護(hù)周圍的大眾，及時(shí)幫助處于困難的人。他說(shuō)：“泛愛(ài)眾而親仁”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。墨子則主張兼相愛(ài)，提倡人們應(yīng)該像愛(ài)護(hù)自己親人一樣愛(ài)護(hù)別人，又提出人應(yīng)該互幫互助、周急濟(jì)貧。他號(hào)召“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”，讓“饑者得食，寒者得衣”。

在多方面思想資源的滋養(yǎng)下，扶危濟(jì)困逐步深入到中華民族精神的骨髓里，成為中華民族的信仰。這在漢語(yǔ)的詞匯中就可見(jiàn)一斑，諸如“仗義疏財(cái)”“慷慨解囊”“周急濟(jì)貧”“濟(jì)弱扶傾”“輕財(cái)重義”“見(jiàn)義勇為”等等成語(yǔ)不勝枚舉。民間諺語(yǔ)也有很多，比如“與其錦上添花，不如雪中送炭”“求人須求大丈夫，濟(jì)人須濟(jì)急時(shí)無(wú)”。這些成語(yǔ)和諺語(yǔ)口口相傳、代代相繼，扶危濟(jì)困的精神也隨之在中華民族的文化血脈中不斷流淌。

文化內(nèi)涵

一是濟(jì)人危難。人在生活中難免會(huì)碰到各種各樣的困難，其中有些困難單靠個(gè)人的努力無(wú)法克服，這就需要得到其他人的幫助。在面對(duì)困難的時(shí)刻，他人伸出援助之手，哪怕只是一點(diǎn)一滴，往往能起到事半功倍的效果?！对鰪V賢文》中說(shuō)：“渴時(shí)一滴如甘露，醉后添杯不如無(wú)。”面對(duì)困難之時(shí)，人們特別渴望特別需要他人的幫助，此時(shí)幫助的到來(lái)可以說(shuō)是恰逢其時(shí)。因此，善良的人們都是對(duì)處于困難的他人加以特別的關(guān)懷，這些人或者是在社會(huì)中有困難的群體，諸如鰥寡孤獨(dú)，或者是一時(shí)遭受天災(zāi)或疾病，生活面對(duì)嚴(yán)重困難的人。積極幫助他們擺脫困境，體現(xiàn)出一個(gè)人的高尚情操和美好人格。

二是助人為樂(lè)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)為，幫助處于困境的人是一種人生的快樂(lè)。明代呂近溪說(shuō)：“世間第一好事，莫如救難憐貧。”這種由助人得到的快樂(lè)，是精神上的愉悅感、靈魂上的幸福感、內(nèi)心上的富有感。無(wú)論是儒家的“泛愛(ài)眾”，還是墨家的“兼相愛(ài)”，都認(rèn)為應(yīng)積極去關(guān)愛(ài)他人，急人之急，幫人之憂，救人之危。這種洋溢著與人為善的優(yōu)秀品格，深深植根于中華民族心靈中，培育了無(wú)數(shù)仁愛(ài)之士。從劉備“勿以善小而不為”， 到杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，再到鄭板橋“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”。一代又一代仁人志士，都心系百姓，為改善百姓生活、改變?nèi)跽咛幘?，而不懈努力。從某種程度上說(shuō)，中華民族文明史，就是一部扶危濟(jì)困的美德流傳史。

三是團(tuán)結(jié)互助。扶危濟(jì)困思想，在傳統(tǒng)社會(huì)中另一種表現(xiàn)是團(tuán)結(jié)互助。每個(gè)人在生活中都可能遇到困難，既幫助他人也需要他人幫助。這體現(xiàn)了一種團(tuán)結(jié)互助的精神。人類之所以能夠不斷戰(zhàn)勝自然災(zāi)害，戰(zhàn)勝事故災(zāi)難，靠的就是這種精神。中國(guó)古代哲人很早就意識(shí)到這一點(diǎn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子就指出，居住在同一地方的人們，不僅平時(shí)要相互友善，還要在困難時(shí)期相互幫助，“出入相友，守望相助，疾病相扶持”?！豆茏印穭t提出“死喪相恤，禍福相憂”，認(rèn)為人們?cè)诶Э鄷r(shí)精神上的相互慰藉也非常重要。這種面對(duì)困難時(shí)團(tuán)結(jié)合作的思想，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的人類命運(yùn)共同體意識(shí)。古代民間社會(huì)的鄰里團(tuán)結(jié)、互助和睦、助人為樂(lè)的文化，正是在這種意識(shí)的影響下逐步形成的。

價(jià)值底蘊(yùn)

一是人性本善的道德觀念。要幫助處于危難困苦中的人們，是出自外在的義務(wù)和責(zé)任，還是發(fā)自內(nèi)心的情感，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)為，應(yīng)該是后者。孟子指出，人人都有憐憫體恤他人的心，“人皆有不忍人之心”。他舉例說(shuō)，看到小孩將要掉進(jìn)井里，人人在那一瞬間都會(huì)不假思索生出惻隱之心。由此可見(jiàn)，這種惻隱之心是人心靈深處固有的善念，而不是來(lái)自于外界的約定。這種惻隱之心，是一種對(duì)他人的困難感同身受的同情心，是一種愿意采取行動(dòng)去減輕這種痛苦不幸的憐憫心。正是因?yàn)檫@種同情心、憐憫心的存在，人們才愿意采取行動(dòng)去雪中送炭、濟(jì)困解危。

二是天地之性人為貴的價(jià)值觀念。中國(guó)傳統(tǒng)文化高揚(yáng)對(duì)人的生命的尊重，肯定人的生命權(quán)和生存權(quán)，這為扶危濟(jì)困思想提供了價(jià)值依據(jù)。中國(guó)古代的思想家認(rèn)為天地中間人最為寶貴。因?yàn)槿俗顚氋F，所以人的生命權(quán)生存權(quán)需要得到保障。高度關(guān)注最需要保障生命權(quán)生存權(quán)的群體，例如鰥寡孤獨(dú)、老弱病殘。作為政府的行為，這就是善政養(yǎng)民；作為個(gè)人的行為，這就是行善積德。

三是天下為公的共享觀念。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，天地是人類所共有的天地，天地之間的有限資源也應(yīng)該為人們所共有。扶危濟(jì)困思想體現(xiàn)的就是這種公平和共享的理念，它鼓勵(lì)財(cái)富在人們之間流動(dòng)，由富人流向窮人，不至于讓社會(huì)中有的人極端富裕，有的人極端貧困?！兜赖陆?jīng)》中說(shuō)：“天之道，其猶張弓歟！高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之，天之道損有余而補(bǔ)不足。”作為富人要順天之道而行事，就不應(yīng)該只關(guān)注自己的生活，只將財(cái)富留給親人，而是應(yīng)該多去關(guān)心關(guān)懷困難之人，給予他們一定的物質(zhì)幫助和精神鼓勵(lì)，幫助他們渡過(guò)難關(guān)。