扶危濟困是中華民族的傳統(tǒng)美德。以幫助他人為樂、以解人之難為榮,扶危濟困思想彰顯的是一種高尚的道德情操,它早已融入中華民族的血液中。
歷史脈絡
扶危濟困傳統(tǒng)美德在中華民族的精神長河中源遠流長。早在商周時期,華夏兒女就萌發(fā)出關愛救濟窮苦的思想?!渡袝分刑岢?ldquo;德惟善政,政在養(yǎng)民”“不虐無告,不廢困窮”,認為執(zhí)政者要積極推行善政,使百姓生活越來越好,并及時周濟處于困苦中的群眾。“鴻雁于飛,肅肅其羽。之子于征,劬勞于野。爰及矜人,哀此鰥寡”,這是《詩經》中一首名為《鴻雁》的詩,文詞優(yōu)美又寓意深刻,體現(xiàn)了對弱者的憐憫和同情。
到了春秋戰(zhàn)國時期,扶危濟困思想有了大的飛躍??鬃犹岢隽巳蕫鄣乃枷?,鼓勵人們要廣泛地愛護周圍的大眾,及時幫助處于困難的人。他說:“泛愛眾而親仁”“己欲立而立人,己欲達而達人”。墨子則主張兼相愛,提倡人們應該像愛護自己親人一樣愛護別人,又提出人應該互幫互助、周急濟貧。他號召“有力者疾以助人,有財者勉以分人,有道者勸以教人”,讓“饑者得食,寒者得衣”。
在多方面思想資源的滋養(yǎng)下,扶危濟困逐步深入到中華民族精神的骨髓里,成為中華民族的信仰。這在漢語的詞匯中就可見一斑,諸如“仗義疏財”“慷慨解囊”“周急濟貧”“濟弱扶傾”“輕財重義”“見義勇為”等等成語不勝枚舉。民間諺語也有很多,比如“與其錦上添花,不如雪中送炭”“求人須求大丈夫,濟人須濟急時無”。這些成語和諺語口口相傳、代代相繼,扶危濟困的精神也隨之在中華民族的文化血脈中不斷流淌。
文化內涵
一是濟人危難。人在生活中難免會碰到各種各樣的困難,其中有些困難單靠個人的努力無法克服,這就需要得到其他人的幫助。在面對困難的時刻,他人伸出援助之手,哪怕只是一點一滴,往往能起到事半功倍的效果?!对鰪V賢文》中說:“渴時一滴如甘露,醉后添杯不如無。”面對困難之時,人們特別渴望特別需要他人的幫助,此時幫助的到來可以說是恰逢其時。因此,善良的人們都是對處于困難的他人加以特別的關懷,這些人或者是在社會中有困難的群體,諸如鰥寡孤獨,或者是一時遭受天災或疾病,生活面對嚴重困難的人。積極幫助他們擺脫困境,體現(xiàn)出一個人的高尚情操和美好人格。
二是助人為樂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認為,幫助處于困境的人是一種人生的快樂。明代呂近溪說:“世間第一好事,莫如救難憐貧。”這種由助人得到的快樂,是精神上的愉悅感、靈魂上的幸福感、內心上的富有感。無論是儒家的“泛愛眾”,還是墨家的“兼相愛”,都認為應積極去關愛他人,急人之急,幫人之憂,救人之危。這種洋溢著與人為善的優(yōu)秀品格,深深植根于中華民族心靈中,培育了無數仁愛之士。從劉備“勿以善小而不為”, 到杜甫“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”,再到鄭板橋“衙齋臥聽蕭蕭竹,疑是民間疾苦聲”。一代又一代仁人志士,都心系百姓,為改善百姓生活、改變弱者處境,而不懈努力。從某種程度上說,中華民族文明史,就是一部扶危濟困的美德流傳史。
三是團結互助。扶危濟困思想,在傳統(tǒng)社會中另一種表現(xiàn)是團結互助。每個人在生活中都可能遇到困難,既幫助他人也需要他人幫助。這體現(xiàn)了一種團結互助的精神。人類之所以能夠不斷戰(zhàn)勝自然災害,戰(zhàn)勝事故災難,靠的就是這種精神。中國古代哲人很早就意識到這一點。戰(zhàn)國時期孟子就指出,居住在同一地方的人們,不僅平時要相互友善,還要在困難時期相互幫助,“出入相友,守望相助,疾病相扶持”?!豆茏印穭t提出“死喪相恤,禍福相憂”,認為人們在困苦時精神上的相互慰藉也非常重要。這種面對困難時團結合作的思想,體現(xiàn)出強烈的人類命運共同體意識。古代民間社會的鄰里團結、互助和睦、助人為樂的文化,正是在這種意識的影響下逐步形成的。
價值底蘊
一是人性本善的道德觀念。要幫助處于危難困苦中的人們,是出自外在的義務和責任,還是發(fā)自內心的情感,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認為,應該是后者。孟子指出,人人都有憐憫體恤他人的心,“人皆有不忍人之心”。他舉例說,看到小孩將要掉進井里,人人在那一瞬間都會不假思索生出惻隱之心。由此可見,這種惻隱之心是人心靈深處固有的善念,而不是來自于外界的約定。這種惻隱之心,是一種對他人的困難感同身受的同情心,是一種愿意采取行動去減輕這種痛苦不幸的憐憫心。正是因為這種同情心、憐憫心的存在,人們才愿意采取行動去雪中送炭、濟困解危。
二是天地之性人為貴的價值觀念。中國傳統(tǒng)文化高揚對人的生命的尊重,肯定人的生命權和生存權,這為扶危濟困思想提供了價值依據。中國古代的思想家認為天地中間人最為寶貴。因為人最寶貴,所以人的生命權生存權需要得到保障。高度關注最需要保障生命權生存權的群體,例如鰥寡孤獨、老弱病殘。作為政府的行為,這就是善政養(yǎng)民;作為個人的行為,這就是行善積德。
三是天下為公的共享觀念。中國傳統(tǒng)文化認為,天地是人類所共有的天地,天地之間的有限資源也應該為人們所共有。扶危濟困思想體現(xiàn)的就是這種公平和共享的理念,它鼓勵財富在人們之間流動,由富人流向窮人,不至于讓社會中有的人極端富裕,有的人極端貧困。《道德經》中說:“天之道,其猶張弓歟!高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,天之道損有余而補不足。”作為富人要順天之道而行事,就不應該只關注自己的生活,只將財富留給親人,而是應該多去關心關懷困難之人,給予他們一定的物質幫助和精神鼓勵,幫助他們渡過難關。
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