扶危濟困是中華民族的傳統(tǒng)美德。以幫助他人為樂、以解人之難為榮，扶危濟困思想彰顯的是一種高尚的道德情操，它早已融入中華民族的血液中。

歷史脈絡

扶危濟困傳統(tǒng)美德在中華民族的精神長河中源遠流長。早在商周時期，華夏兒女就萌發(fā)出關愛救濟窮苦的思想?！渡袝分刑岢?ldquo;德惟善政，政在養(yǎng)民”“不虐無告，不廢困窮”，認為執(zhí)政者要積極推行善政，使百姓生活越來越好，并及時周濟處于困苦中的群眾。“鴻雁于飛，肅肅其羽。之子于征，劬勞于野。爰及矜人，哀此鰥寡”，這是《詩經》中一首名為《鴻雁》的詩，文詞優(yōu)美又寓意深刻，體現(xiàn)了對弱者的憐憫和同情。

到了春秋戰(zhàn)國時期，扶危濟困思想有了大的飛躍?？鬃犹岢隽巳蕫鄣乃枷?，鼓勵人們要廣泛地愛護周圍的大眾，及時幫助處于困難的人。他說：“泛愛眾而親仁”“己欲立而立人，己欲達而達人”。墨子則主張兼相愛，提倡人們應該像愛護自己親人一樣愛護別人，又提出人應該互幫互助、周急濟貧。他號召“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”，讓“饑者得食，寒者得衣”。

在多方面思想資源的滋養(yǎng)下，扶危濟困逐步深入到中華民族精神的骨髓里，成為中華民族的信仰。這在漢語的詞匯中就可見一斑，諸如“仗義疏財”“慷慨解囊”“周急濟貧”“濟弱扶傾”“輕財重義”“見義勇為”等等成語不勝枚舉。民間諺語也有很多，比如“與其錦上添花，不如雪中送炭”“求人須求大丈夫，濟人須濟急時無”。這些成語和諺語口口相傳、代代相繼，扶危濟困的精神也隨之在中華民族的文化血脈中不斷流淌。

文化內涵

一是濟人危難。人在生活中難免會碰到各種各樣的困難，其中有些困難單靠個人的努力無法克服，這就需要得到其他人的幫助。在面對困難的時刻，他人伸出援助之手，哪怕只是一點一滴，往往能起到事半功倍的效果?！对鰪V賢文》中說：“渴時一滴如甘露，醉后添杯不如無。”面對困難之時，人們特別渴望特別需要他人的幫助，此時幫助的到來可以說是恰逢其時。因此，善良的人們都是對處于困難的他人加以特別的關懷，這些人或者是在社會中有困難的群體，諸如鰥寡孤獨，或者是一時遭受天災或疾病，生活面對嚴重困難的人。積極幫助他們擺脫困境，體現(xiàn)出一個人的高尚情操和美好人格。

二是助人為樂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認為，幫助處于困境的人是一種人生的快樂。明代呂近溪說：“世間第一好事，莫如救難憐貧。”這種由助人得到的快樂，是精神上的愉悅感、靈魂上的幸福感、內心上的富有感。無論是儒家的“泛愛眾”，還是墨家的“兼相愛”，都認為應積極去關愛他人，急人之急，幫人之憂，救人之危。這種洋溢著與人為善的優(yōu)秀品格，深深植根于中華民族心靈中，培育了無數仁愛之士。從劉備“勿以善小而不為”， 到杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，再到鄭板橋“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”。一代又一代仁人志士，都心系百姓，為改善百姓生活、改變弱者處境，而不懈努力。從某種程度上說，中華民族文明史，就是一部扶危濟困的美德流傳史。

三是團結互助。扶危濟困思想，在傳統(tǒng)社會中另一種表現(xiàn)是團結互助。每個人在生活中都可能遇到困難，既幫助他人也需要他人幫助。這體現(xiàn)了一種團結互助的精神。人類之所以能夠不斷戰(zhàn)勝自然災害，戰(zhàn)勝事故災難，靠的就是這種精神。中國古代哲人很早就意識到這一點。戰(zhàn)國時期孟子就指出，居住在同一地方的人們，不僅平時要相互友善，還要在困難時期相互幫助，“出入相友，守望相助，疾病相扶持”?！豆茏印穭t提出“死喪相恤，禍福相憂”，認為人們在困苦時精神上的相互慰藉也非常重要。這種面對困難時團結合作的思想，體現(xiàn)出強烈的人類命運共同體意識。古代民間社會的鄰里團結、互助和睦、助人為樂的文化，正是在這種意識的影響下逐步形成的。

價值底蘊

一是人性本善的道德觀念。要幫助處于危難困苦中的人們，是出自外在的義務和責任，還是發(fā)自內心的情感，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認為，應該是后者。孟子指出，人人都有憐憫體恤他人的心，“人皆有不忍人之心”。他舉例說，看到小孩將要掉進井里，人人在那一瞬間都會不假思索生出惻隱之心。由此可見，這種惻隱之心是人心靈深處固有的善念，而不是來自于外界的約定。這種惻隱之心，是一種對他人的困難感同身受的同情心，是一種愿意采取行動去減輕這種痛苦不幸的憐憫心。正是因為這種同情心、憐憫心的存在，人們才愿意采取行動去雪中送炭、濟困解危。

二是天地之性人為貴的價值觀念。中國傳統(tǒng)文化高揚對人的生命的尊重，肯定人的生命權和生存權，這為扶危濟困思想提供了價值依據。中國古代的思想家認為天地中間人最為寶貴。因為人最寶貴，所以人的生命權生存權需要得到保障。高度關注最需要保障生命權生存權的群體，例如鰥寡孤獨、老弱病殘。作為政府的行為，這就是善政養(yǎng)民；作為個人的行為，這就是行善積德。

三是天下為公的共享觀念。中國傳統(tǒng)文化認為，天地是人類所共有的天地，天地之間的有限資源也應該為人們所共有。扶危濟困思想體現(xiàn)的就是這種公平和共享的理念，它鼓勵財富在人們之間流動，由富人流向窮人，不至于讓社會中有的人極端富裕，有的人極端貧困。《道德經》中說：“天之道，其猶張弓歟！高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之，天之道損有余而補不足。”作為富人要順天之道而行事，就不應該只關注自己的生活，只將財富留給親人，而是應該多去關心關懷困難之人，給予他們一定的物質幫助和精神鼓勵，幫助他們渡過難關。