“兩山”理論是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要表述，它深刻闡述了人與自然的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，回答了什么是生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明的一系列重大理論和實(shí)踐問題。“兩山”理論已經(jīng)成為全黨、全國人民的共識(shí)，具有重要理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，更為全球生態(tài)治理展現(xiàn)了中國智慧、提供了中國方案、彰顯了大國擔(dān)當(dāng)。

“兩山”理論是馬克思主義生態(tài)思想的當(dāng)代創(chuàng)新

人類對(duì)于自身和自然關(guān)系的思考和理解是人類漫長(zhǎng)思想史中永恒的主題。馬克思充分運(yùn)用唯物主義辯證地看待人與自然的關(guān)系，指出人所處的“人化自然”和人類尚未完全認(rèn)識(shí)的“自在自然”的辯證統(tǒng)一，人來源于自然的進(jìn)化，而自然又為人類提供物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)二者以勞動(dòng)實(shí)踐作為紐帶，人類通過勞動(dòng)積極能動(dòng)地改造自然。馬克思窮盡一生探尋著“人和自然、人和人之間矛盾的解決”，其生態(tài)思想深刻地反映了當(dāng)時(shí)的人類對(duì)于人和自然關(guān)系的認(rèn)知。與馬克思所立足的19世紀(jì)相比，如今世界的環(huán)境問題已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，人與自然的矛盾對(duì)立問題愈演愈烈，如何保護(hù)生態(tài)環(huán)境，如何在綠色中發(fā)展，如何形成人與自然和諧共處的局面，這一切都需要有新的理論指導(dǎo)人類的生態(tài)文明建設(shè)與發(fā)展。

“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”，這一理念包含三個(gè)層次：一是“我們既要綠水青山，也要金山銀山”，人類社會(huì)與自然社會(huì)均有其發(fā)展的客觀規(guī)律，二者相互依存但也彼此獨(dú)立，人類社會(huì)經(jīng)歷了從農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)到信息社會(huì)的發(fā)展后，“我們既要綠水青山，也要金山銀山”是對(duì)于人類文明和自然生態(tài)的肯定；二是“寧要綠水青山，不要金山銀山”，人類在最近幾個(gè)世紀(jì)中創(chuàng)造了大量物質(zhì)財(cái)富，但是其中很多是建立在對(duì)于自然資源的破壞上。在21世紀(jì)，這種惡果已經(jīng)開始逐步顯現(xiàn)，我們決不能用生態(tài)環(huán)境的破壞作為代價(jià)來保持經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；三是“綠水青山就是金山銀山”這是最本質(zhì)上的人和自然的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了馬克思談及的“兩個(gè)和解”中“人同自然的和解”，這將成為人類歷史發(fā)展的最終歸屬和方向。“兩山”理論科學(xué)把握了生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，是實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然界良性互動(dòng)的科學(xué)指南。

“兩山”理論是化解全球生態(tài)危機(jī)的當(dāng)代范例

實(shí)踐是理論之源，更是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)理論是否正確，其關(guān)鍵在于能否在社會(huì)實(shí)踐中有所運(yùn)用。“兩山”理論是在分析人與自然的關(guān)系上，以解決目前全球的生態(tài)問題為主要目的而提出的解決方案，是化解全球生態(tài)危機(jī)的當(dāng)代范例?，F(xiàn)階段，全球生態(tài)環(huán)境問題日益嚴(yán)重，生態(tài)環(huán)境危機(jī)呈現(xiàn)出愈演愈烈的態(tài)勢(shì)。在土壤問題上，由于人類的濫砍濫伐和過度開墾土地，土地荒漠化和水土流失的問題日益突出。全球森林面積減少了3.1%，大氣中二氧化碳含量自工業(yè)革命以來增加了30%，生物多樣性急劇降低，眾多生物已瀕臨滅絕……快速發(fā)展帶來的巨大生態(tài)危機(jī)已經(jīng)成為任何人都無法忽視的問題。

作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，同時(shí)也是世界上最大的發(fā)展中國家，中國在化解全球生態(tài)危機(jī)這一議題上，創(chuàng)造性地提出全球生態(tài)治理方案彰顯了責(zé)任與當(dāng)擔(dān)。“兩山”理論匯集全黨和全國人民的理論與實(shí)踐成果，辯證權(quán)衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)的關(guān)系，樹立了應(yīng)對(duì)環(huán)境問題的優(yōu)秀當(dāng)代范例。“兩山”理論為綠色發(fā)展提供了全新的注解，建設(shè)山青水綠的美麗中國必須在發(fā)展和生態(tài)問題上形成全新的綠色發(fā)展模式。“我們絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展”，這既是我們黨對(duì)于自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律關(guān)系的辯證把握，也是對(duì)于全新發(fā)展模式的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，在我國得到了廣泛的運(yùn)用。過去10年里，我國森林資源增長(zhǎng)面積超過7000萬公頃，居全球首位，長(zhǎng)時(shí)間、大規(guī)模治理沙化、荒漠化，有效保護(hù)修復(fù)濕地，生物遺傳資源收集保藏量都位居世界前列，90%的陸地生態(tài)系統(tǒng)類型和85%的重點(diǎn)野生動(dòng)物種群得到有效保護(hù)，這一切成就都表明中國在“兩山”理論的指導(dǎo)下，走出了具有中國特色的化解生態(tài)危機(jī)道路，中國的綠色發(fā)展有了更加深厚的理論支撐。

“兩山”理論是推進(jìn)全球生態(tài)治理的當(dāng)代方案

生態(tài)無國界，人類共命運(yùn)。建設(shè)美麗家園是人類的共同夢(mèng)想。保護(hù)生態(tài)環(huán)境、應(yīng)對(duì)氣候變化需要世界各國同舟共濟(jì)、共同努力，任何一國都無法置身事外、獨(dú)善其身。作為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者，中國主張加快構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，致力于讓生態(tài)文明的理念和實(shí)踐造福“一帶一路”沿線各國人民。共建“一帶一路”就是要建設(shè)一條開放發(fā)展之路，同時(shí)也必須是一條綠色發(fā)展之路。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”，這深刻揭示了生態(tài)發(fā)展與文明興衰的內(nèi)在規(guī)律，并從人類共同利益的高度去倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體意識(shí)”和人類“攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園”的生態(tài)理念。人類命運(yùn)共同體不僅是經(jīng)濟(jì)的共同體更是生態(tài)的共同體，作為國際合作的推動(dòng)者，與世界各國之間開展生態(tài)環(huán)境保護(hù)的交流，倡導(dǎo)全球生態(tài)治理的觀念，是中國推動(dòng)和加強(qiáng)全球生態(tài)文明建設(shè)的應(yīng)有之義。

“綠水青山”是世界人民的綠水青山，“金山銀山”也是世界人民的金山銀山。習(xí)近平總書記指出，“生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)，必須給予下一代人一個(gè)美麗清潔的世界。”這需要全球范圍的推動(dòng)與實(shí)踐，更需要形成生態(tài)建設(shè)的整體性意識(shí)，不再將人類社會(huì)與自然相割裂，而是將其視為一個(gè)整體對(duì)待和處理，摒棄國與國之間的“零和博弈”思維，反對(duì)損人利己的發(fā)展方式，把多共享、多擔(dān)當(dāng)視為國家的應(yīng)有之義。在國際上建立以國際法為基礎(chǔ)的生態(tài)治理秩序，尊重規(guī)則、遵守協(xié)議，在治理中大力鍛煉系統(tǒng)思維，協(xié)調(diào)多方力量，筑成互助互利的生態(tài)治理體系，讓“記得住的鄉(xiāng)愁”成為后世人的美好記憶。

“綠水青山就是金山銀山”，綠色發(fā)展理念堅(jiān)持正確處理了經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)關(guān)系，突出問題導(dǎo)向，豐富和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)思想。“良好的生態(tài)環(huán)境本身就是生產(chǎn)力，就是發(fā)展后勁，也是一個(gè)地區(qū)的核心競(jìng)爭(zhēng)力”。要處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)環(huán)境的關(guān)系，“牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念”，對(duì)資源的開放要樹立“生態(tài)紅線”意識(shí)，整體謀劃。同時(shí)要善于在生態(tài)治理中運(yùn)用制度。“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法制，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠的保障”。建設(shè)生態(tài)文明，必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系。近年來，我們黨加快了推動(dòng)生態(tài)文明制度體系的形成速度，各級(jí)人大和政府出臺(tái)了一系列的法規(guī)制度，包括“史上最嚴(yán)”的新環(huán)保法、大氣、水、土壤污染等一系列規(guī)定，這都促使生態(tài)治理向制度化、法治化轉(zhuǎn)變。“兩山”理論為全球生態(tài)治理提出了切實(shí)可行的當(dāng)代方案，正如習(xí)近平總書記在聯(lián)合國生物多樣性峰會(huì)上指出，“新冠肺炎疫情告訴我們，人與自然是命運(yùn)共同體，我們必須堅(jiān)持生態(tài)文明、堅(jiān)持多邊主義、保持綠色發(fā)展、增強(qiáng)責(zé)任心，才能同心協(xié)力，共建萬物和諧的美麗世界！”

“讓群眾望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，“給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園”是“對(duì)中國自身負(fù)責(zé)，也是對(duì)世界負(fù)責(zé)”。“人不負(fù)青山，青山定不負(fù)人。”“兩山”理論的生動(dòng)實(shí)踐表明，只要我們久久為功、善作善成，“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”，就會(huì)為中華民族永續(xù)發(fā)展擘畫更加壯美的藍(lán)圖，更會(huì)為構(gòu)建人類生態(tài)命運(yùn)共同體、引領(lǐng)全球生態(tài)治理做出新貢獻(xiàn)。

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