“哲學(xué)”一詞源自古希臘文“philosophy”，其詞根意為“愛智慧”，由日本“哲學(xué)之父”西周翻譯成中文并傳入中國。哲學(xué)的“個性”，是指作為智慧之學(xué)的哲學(xué)，隸屬特定的認(rèn)知主體，從產(chǎn)生伊始便具有特定的民族性和時代性。“個性”的哲學(xué)，則是指不同的認(rèn)知主體基于自身的學(xué)思體悟和生命情趣，構(gòu)思出的具有差異性的哲學(xué)流派。

一

哲學(xué)的“個性”首先體現(xiàn)為民族性。恩格斯說：“一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”這意味著，但凡在歷史上有過重要影響的民族，都有自己的理論思維、哲學(xué)思辨。中國人在創(chuàng)造獨具特色農(nóng)耕文明的同時，構(gòu)建出了體現(xiàn)中國哲學(xué)“個性”的哲學(xué)，譬如“和合”文化。“和合”文化是中華民族處理人與自然、人與社會、人與人之間關(guān)系的哲學(xué)形態(tài)，貫穿于中國傳統(tǒng)倫理道德、價值觀念、心理結(jié)構(gòu)、審美情感之中，為各家各派普遍認(rèn)同。

哲學(xué)的“個性”還體現(xiàn)為時代性。哲學(xué)的“時代”并不完全是歷史學(xué)以時間坐標(biāo)為基準(zhǔn)所斷代出的人類歷史發(fā)展時間段，而是基于“人文語境”的轉(zhuǎn)化，立足“詮釋文本”的轉(zhuǎn)變，凸顯不同“核心話題”的過程。因“核心話題”的不同，便有了哲學(xué)“時代”的差異。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的演進(jìn)歷程中，智者們圍繞道德之意、天人之際、玄冥之境、性情之源、理欲之辨等哲學(xué)話題展開大討論，造就了先秦諸子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)，中國哲學(xué)由此顯示出鮮明的“個性”。

二

在民族的、時代的哲學(xué)“個性”演變歷程上，不同民族的不同智者根據(jù)時代的人文語境，基于“自我”主體立場的體認(rèn)、理解和表述，造就出不同的思辨邏輯和言說進(jìn)路。當(dāng)然，無論路徑、方法如何不同，其彰顯的共同的特定時代的核心話題卻是相同或相似的。因此，主體差異對哲學(xué)話題體貼的多元性，便形成諸多“個性”的哲學(xué)。

“個性”的哲學(xué)首先體現(xiàn)為智者的主體差異性和認(rèn)知多元性。哲學(xué)是智者基于自身的生命感悟、心得體悟和學(xué)思勘悟?qū)r代話題的追問，是認(rèn)知主體的能力、實力、毅力、心力“四位一體”的和合過程：能力意味著智者主體積極性的發(fā)揮和思辨主動性的展開；實力意味著主體知識素養(yǎng)的培育和研究方法的豐富；毅力意味著主體持之以恒的精神和知難而進(jìn)的志趣；心力則意味著主體人生閱歷的品鑒與對自我生命價值的體悟。可以這樣說，智者的研究興趣、求知欲是哲學(xué)研究的動力，為學(xué)志向與恒心是持續(xù)哲學(xué)研究的保障，學(xué)術(shù)素養(yǎng)、反思精神和觀察視界是哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)創(chuàng)新的催化劑。所以，智者圍繞時代話題，邏輯地闡釋問題和解決問題之“道”必然表現(xiàn)出“個性”的差異。就宋明理學(xué)而言，周敦頤、二程（程顥、程頤）、張載、朱熹、陸九淵、王陽明等都對“理欲之辨”這一話題進(jìn)行思考，但因考察視域和解釋立場的不同，便形成了程朱理學(xué)、陸王心學(xué)和張王氣學(xué)，體現(xiàn)出多元化邏輯進(jìn)路的“個性”哲學(xué)形態(tài)。

“個性”的哲學(xué)還體現(xiàn)為開放性和創(chuàng)新性。哲學(xué)正在探討的問題和可能要探討的問題是開放的。哲學(xué)之思不是無病呻吟，必有其參照對象和未來路向，必有其所要解決的問題。如，在宋明理學(xué)工夫論問題上，程朱講格物窮理，希圖將“物理”自覺地開顯為道德修養(yǎng)和心性義理，但弊于對具體“物理”的不懈追求，造成“游騎無歸”的危險；王陽明即此展開以“良知論”為核心的道德革新，堅持“良知是自家準(zhǔn)則”，認(rèn)為只要把內(nèi)在的道德至善充分外顯，自然形成良好的社會道德風(fēng)氣。到陽明后學(xué)，則多重本體而不重工夫，如王畿以良知為“現(xiàn)成”玄說，直把良知作佛性看，落入狂禪的“道德虛無主義”；王艮從日用常行處指點良知，不重道德修悟，至李贄等，則拋卻工夫，落入打破一切道德藩籬的“道德自然主義”。劉宗周批評道：“猖狂者參之以情識，而一是皆良；超杰者蕩之以玄虛，而夷良于賊。”他繼起而建構(gòu)以“本心”為提挈的，即工夫即本體、本體工夫圓融的工夫論：“工夫用到無可著力處，方是真工夫。”“獨之外，別無本體；慎獨之外，別無工夫。”所以，盡管朱熹、王陽明、劉宗周都談“工夫”，但因立意前提有異，故其破題入手和闡論進(jìn)路并不相同，體現(xiàn)著“個性”的哲學(xué)思辨。

三

哲學(xué)的“個性”與“個性”的哲學(xué)往往交織在一起。從相對的地域差別和中外之別而言，特定民族的哲學(xué)有其“個性”表現(xiàn)，誠如在卡爾·雅斯貝爾斯所言之“軸心時代”（公元前500年前后），世界幾個重要的文明古國幾乎同時造就了影響后世的智者，中國出現(xiàn)了以孔子、老子、墨子、韓非子等為代表的百家思想爭鳴，印度出現(xiàn)了《奧義書》和佛陀對人類精神的探求，古希臘則涌現(xiàn)出以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等為代表的“先知”和“賢者”。但是，因?qū)Ω髯陨鐣⑷松?、思想?guī)律的解構(gòu)與建構(gòu)方式相異，即便是屬于同一哲學(xué)“個性”時期的諸子百家哲學(xué)，也是由儒家哲學(xué)、道家哲學(xué)、法家哲學(xué)等不同“個性”的哲學(xué)共同塑造而成。這表明哲學(xué)的“個性”之中內(nèi)含“個性”的哲學(xué)。再者，盡管諸子百家主體立場不同、哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)相異，如儒家言仁愛德治、墨家說兼愛非攻、道家論自然無為、法家談法治術(shù)道，但它們都圍繞“道德之意”這一核心話題展開，從而造就諸子百家哲學(xué)的“個性”。這也表明，“個性”的哲學(xué)無不體現(xiàn)著特定時代哲學(xué)的“個性”特征。