伴隨改革開放和現(xiàn)代化的深入發(fā)展，“發(fā)展”日益成為學(xué)界關(guān)注的對(duì)象，以致在發(fā)展理論研究的基礎(chǔ)上逐漸形成了一種新的研究領(lǐng)域——發(fā)展哲學(xué)。特別是中國(guó)的快速發(fā)展和中國(guó)發(fā)展道路的成功開創(chuàng)，使發(fā)展哲學(xué)獲得了新的生機(jī)和廣闊的空間?？梢哉f(shuō)，發(fā)展哲學(xué)就是在我國(guó)發(fā)展的沃土中成長(zhǎng)起來(lái)的，是伴隨著我國(guó)的發(fā)展一步步發(fā)展起來(lái)的?，F(xiàn)在，我國(guó)進(jìn)入新時(shí)代，發(fā)展哲學(xué)必須面對(duì)這樣的新時(shí)代，自覺承擔(dān)起自己的使命擔(dān)當(dāng)，發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

在新時(shí)代，要推進(jìn)發(fā)展哲學(xué)的研究，增強(qiáng)發(fā)展哲學(xué)的學(xué)術(shù)影響和社會(huì)影響，必須根據(jù)時(shí)代發(fā)展的需要，切實(shí)校正研究的方向與重點(diǎn)。從宏觀的方面來(lái)看，有這幾個(gè)著力點(diǎn)：

準(zhǔn)確把握新時(shí)代的發(fā)展現(xiàn)實(shí)

必須對(duì)新時(shí)代有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)和把握。只有準(zhǔn)確地把握了新時(shí)代，才能明確我們研究的語(yǔ)境，才能使研究更有針對(duì)性?？傮w來(lái)看，我國(guó)進(jìn)入新時(shí)代這一判斷是在科學(xué)把握我國(guó)發(fā)展的階段性特征和國(guó)際局勢(shì)重大變化、科學(xué)把握國(guó)情和世情深刻變化的基礎(chǔ)上加以確定的。它既依據(jù)中國(guó)的發(fā)展實(shí)際，又密切結(jié)合世界歷史的大時(shí)代，是相互交織的產(chǎn)物。

伴隨新時(shí)代的形成，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r也在發(fā)生深刻的變化。歷經(jīng)40多年的改革開放，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展確實(shí)取得了巨大成就，創(chuàng)造了“中國(guó)奇跡”，令世界刮目相看。但是，長(zhǎng)時(shí)間的經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，也積累和暴露出許多不容忽視的矛盾與問(wèn)題，需要加以認(rèn)真解決。從發(fā)展的指向來(lái)看，過(guò)去偏重追求GDP增長(zhǎng)，輕視經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展和民生的改善，結(jié)果造成諸多發(fā)展的失衡和社會(huì)不公正問(wèn)題。現(xiàn)在需要調(diào)整目標(biāo)、指向，這就是要確立新發(fā)展理念，以人民為中心，將社會(huì)全面進(jìn)步、人的全面發(fā)展作為發(fā)展的目的。從發(fā)展方式來(lái)看，以往是粗放型、外延式的增長(zhǎng)方式，拼資源、拼消耗，造成了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，以致經(jīng)濟(jì)發(fā)展遇到瓶頸?，F(xiàn)在經(jīng)濟(jì)已由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，與此相適應(yīng)，發(fā)展方式也必須加以轉(zhuǎn)換，這就要求從資源、投資拉動(dòng)轉(zhuǎn)向全要素生產(chǎn)率的提高。而要提高全要素生產(chǎn)率，最根本的是提高人的素質(zhì)。上述這些現(xiàn)象和問(wèn)題，雖然發(fā)生在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，但其直接波及整個(gè)社會(huì)發(fā)展，既給社會(huì)發(fā)展帶來(lái)新的機(jī)遇，也給社會(huì)發(fā)展造成新的挑戰(zhàn)。這就是今天我們所面對(duì)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)。

我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化反映了我國(guó)新時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也指明了解決我國(guó)當(dāng)代發(fā)展問(wèn)題的根本著力點(diǎn)。這一轉(zhuǎn)化的背后，實(shí)際上包含著深刻的價(jià)值理念和明確的價(jià)值指向，這就是人的全面發(fā)展。正是要使人的全面發(fā)展落到實(shí)處，才提出這一矛盾及其解決的問(wèn)題。由于在其矛盾中主要的矛盾方面是發(fā)展的不平衡不充分，因而要在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展的不平衡不充分問(wèn)題。這就是要正確處理發(fā)展中的各種重大關(guān)系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷增強(qiáng)發(fā)展的平衡性；堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，努力提高發(fā)展的水平、質(zhì)量和效益，不斷增強(qiáng)發(fā)展的充分性。

總的來(lái)說(shuō)，隨著新時(shí)代的到來(lái)，我國(guó)的發(fā)展正在出現(xiàn)新的重大變化。改革發(fā)展已經(jīng)取得巨大成績(jī)，現(xiàn)在需要再出發(fā)。這就在客觀上要求我們的發(fā)展哲學(xué)研究應(yīng)當(dāng)切近發(fā)展現(xiàn)實(shí)，為發(fā)展問(wèn)題的解決提出一些有價(jià)值的理論思考，助力新時(shí)代的發(fā)展。而發(fā)展哲學(xué)也只有面對(duì)現(xiàn)實(shí)，才有生機(jī)和活力。發(fā)展哲學(xué)就是在理論與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)中向前推進(jìn)的。

突出發(fā)展的問(wèn)題研究

面對(duì)新時(shí)代，就是要面對(duì)新問(wèn)題。發(fā)展哲學(xué)的理論價(jià)值，就在于能夠?qū)Πl(fā)展中的重大理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作出正確的分析和回答。

發(fā)展，始終是當(dāng)代中國(guó)的主題，但在不同階段又有其不同的表現(xiàn)形式，具體體現(xiàn)為不同的問(wèn)題。新時(shí)代的主題同樣是發(fā)展，但其面對(duì)的問(wèn)題卻是非常特殊、復(fù)雜的。隨著改革發(fā)展的深入推進(jìn)，我國(guó)是多期并存，即發(fā)展的關(guān)鍵期、改革的攻堅(jiān)期、矛盾的凸顯期同時(shí)形成，并行發(fā)展，許多矛盾、問(wèn)題相互交織在一起，日趨復(fù)雜；而且，許多要解決的問(wèn)題都是深層次的問(wèn)題，是難啃的“硬骨頭”。能否妥善處理這些問(wèn)題，事關(guān)發(fā)展的成敗。因此，發(fā)展哲學(xué)必須自覺地面對(duì)問(wèn)題，尤其是要聚焦于突出的矛盾、問(wèn)題，發(fā)出自己的聲音，提出有益的思考和意見。而且，這樣的研究，本身就是對(duì)發(fā)展哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)巨大推動(dòng)。因?yàn)閱?wèn)題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源，發(fā)展哲學(xué)就是在不斷提出問(wèn)題和回答問(wèn)題中深化、推進(jìn)的。當(dāng)然，這不是要輕視乃至排斥發(fā)展哲學(xué)的基礎(chǔ)理論研究，而是旨在突出問(wèn)題意識(shí)的重要意義。其實(shí)，基礎(chǔ)理論研究與問(wèn)題研究并不是對(duì)立的，而是內(nèi)在關(guān)聯(lián)、彼此促進(jìn)的。發(fā)展哲學(xué)研究固然不能沒(méi)有關(guān)于發(fā)展的基礎(chǔ)理論，否則難以支撐這樣一門學(xué)科，但其基礎(chǔ)理論也不是封閉的、固定不變的，而是不斷開放、發(fā)展的，隨著問(wèn)題的不斷提出和研究的不斷深入，基礎(chǔ)理論也在深化、發(fā)展。所以，用現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究帶動(dòng)基礎(chǔ)理論研究，不失為一條重要的研究路徑。

加強(qiáng)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

改革開放以來(lái)，我國(guó)的發(fā)展不僅創(chuàng)造了巨大奇跡，而且形成了一系列具有創(chuàng)新性的經(jīng)驗(yàn)，以致被稱為“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”。對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)加以認(rèn)真總結(jié)，是推進(jìn)發(fā)展哲學(xué)研究的一個(gè)重要方面或一條重要途徑。由于成功的經(jīng)驗(yàn)中總是含有一些規(guī)律性的東西，因而通過(guò)對(duì)規(guī)律性的東西進(jìn)行提煉、概括，可以上升為具有一定普遍性的理論。從經(jīng)驗(yàn)提升到理論，一方面可以對(duì)經(jīng)驗(yàn)有更為深刻的理解和認(rèn)識(shí)，因?yàn)楦杏X到了的東西往往不能立即理解它，只有理解了的東西才能深刻地感覺它；另一方面對(duì)理論本身也是一個(gè)推動(dòng)，能夠促進(jìn)理論的豐富和發(fā)展。如新發(fā)展理念的提出，這是對(duì)我國(guó)多年來(lái)發(fā)展實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，同時(shí)也是對(duì)發(fā)展觀的重要發(fā)展，其中所突出的新觀點(diǎn)、新理念大大拓展和深化了發(fā)展觀的內(nèi)容?，F(xiàn)在通過(guò)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和發(fā)展觀、發(fā)展理念的討論，逐步形成了這樣一種認(rèn)識(shí)：發(fā)展不能僅僅以客體發(fā)展的程度來(lái)界定，同時(shí)要以發(fā)展的結(jié)果對(duì)主體的價(jià)值關(guān)系來(lái)確定；完整意義上的社會(huì)發(fā)展，是同人的發(fā)展及其價(jià)值實(shí)現(xiàn)相一致的；社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是人的發(fā)展。這樣的理念進(jìn)入到發(fā)展哲學(xué)，無(wú)疑是對(duì)發(fā)展概念的深化和完善。

加強(qiáng)對(duì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是對(duì)世界文明的一種貢獻(xiàn)和探索。經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，就在于它的可參考性和可借鑒性?？蓞⒖夹院涂山梃b性來(lái)自何處？就來(lái)自經(jīng)驗(yàn)中所包含的一定的共通性和普遍性。中國(guó)經(jīng)驗(yàn)固然是中國(guó)自己的創(chuàng)造，有著明顯的特殊性；但中國(guó)經(jīng)驗(yàn)也是在尊重經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上形成的，所以又具有一定的普遍性。中國(guó)經(jīng)驗(yàn)不僅反映了對(duì)中國(guó)發(fā)展的成功探索，同時(shí)也體現(xiàn)了對(duì)整個(gè)人類文明發(fā)展的有益探索，從一定程度上反映了人類文明進(jìn)步的規(guī)律。加強(qiáng)對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，本身就是對(duì)人類文明的一種貢獻(xiàn)、一種豐富和發(fā)展。這些經(jīng)驗(yàn)所顯示的共通性和普遍性對(duì)于其他國(guó)家的發(fā)展尤其是發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展來(lái)說(shuō)，都具有參考價(jià)值。當(dāng)然，我們決不會(huì)將其發(fā)展經(jīng)驗(yàn)變?yōu)?ldquo;一般模式”來(lái)向世界推行，而是旨在為各國(guó)的發(fā)展提供一些有益的啟示與參考。

（作者為北京大學(xué)哲學(xué)系教授）