習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“要高度重視考古工作，努力建設(shè)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的考古學(xué)”“考古工作是一項(xiàng)重要文化事業(yè)，也是一項(xiàng)具有重大社會(huì)政治意義的工作”，不僅指明了中國(guó)考古工作的發(fā)展目標(biāo)與未來(lái)方向，也對(duì)其應(yīng)當(dāng)發(fā)揮的作用和實(shí)現(xiàn)的價(jià)值進(jìn)行了深刻闡釋。我們要深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記重要講話精神，做好考古工作，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信提供堅(jiān)強(qiáng)支撐。

揭示中華文明起源與發(fā)展歷史脈絡(luò)，展示中華文明重大貢獻(xiàn)

“考古學(xué)是根據(jù)古代人類(lèi)通過(guò)各種活動(dòng)遺留下來(lái)的實(shí)物以研究人類(lèi)古代社會(huì)歷史的一門(mén)學(xué)科”（《中國(guó)大百科全書(shū)·考古學(xué)》）?？脊艑W(xué)是歷史學(xué)科的分支，通過(guò)實(shí)物資料來(lái)揭示古代歷史的真實(shí)面貌，進(jìn)而探索社會(huì)發(fā)展規(guī)律?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，至少在上百萬(wàn)年以前，中國(guó)的大地上便有人類(lèi)起源和發(fā)展。然而，有明確文字記載的歷史只有三千余年，因此，對(duì)于之前漫長(zhǎng)歷史的探索主要依靠考古學(xué)。

中國(guó)考古學(xué)自誕生以來(lái)便肩負(fù)著探究中華文明悠久歷史的重任，同時(shí)也承擔(dān)著增強(qiáng)民族自信心的重任。20世紀(jì)初，中華民族陷入深重災(zāi)難之中，西方列強(qiáng)掌握著軍事、經(jīng)濟(jì)等方面的優(yōu)勢(shì)，掌控著國(guó)際社會(huì)話語(yǔ)權(quán)。一些西方學(xué)者通過(guò)對(duì)齊家文化遺址的調(diào)查，提出“中華文化西來(lái)說(shuō)”。20世紀(jì)40年代，夏鼐先生通過(guò)發(fā)掘一座齊家文化墓葬，用地層學(xué)相關(guān)知識(shí)證明了仰韶文化和齊家文化的早晚關(guān)系，攻破了“中華文化西來(lái)說(shuō)”的錯(cuò)誤論斷。

新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)逐步建立和完善了考古學(xué)科體系，一系列重大的考古發(fā)現(xiàn)真正做到“延伸了歷史軸線，增強(qiáng)了歷史信度，豐富了歷史內(nèi)涵，活化了歷史場(chǎng)景”。尤其是“夏商周斷代工程”“中華文明探源工程”“考古中國(guó)”等重大項(xiàng)目的開(kāi)展，使得中華民族的悠久歷史進(jìn)一步明晰。近年來(lái)，良渚、石峁、陶寺、紅山等遺址的一系列重大發(fā)現(xiàn)，表明了中華文明起源階段的多元性，并最終在公元前2000年左右實(shí)現(xiàn)各文明要素匯聚中原，產(chǎn)生了中國(guó)歷史上第一個(gè)真正意義上的國(guó)家，即夏王朝。二里頭夏都遺址、鄭州商城、偃師商城、安陽(yáng)殷墟等傳承和發(fā)展了夏商早期華夏文明的核心內(nèi)涵，兩周時(shí)期的諸多城址和高等級(jí)墓葬闡釋了中國(guó)禮制文化的形成，漢唐時(shí)期的長(zhǎng)安和洛陽(yáng)呈現(xiàn)了兩大王朝的恢宏與包容，北宋都城汴梁展示出中國(guó)古代繁榮的經(jīng)濟(jì)和文化面貌，北魏洛陽(yáng)城、金中都、元大都和明清北京城則體現(xiàn)了中華民族逐步融合、不斷發(fā)展的過(guò)程。這些重大的考古發(fā)現(xiàn)將中華民族在古代所創(chuàng)造出的燦爛成就向世人一一展示，不斷證明著中華文明的一脈相承，昭示著中國(guó)是世界上唯一一個(gè)擁有五千年不斷裂文明的國(guó)家。

習(xí)近平總書(shū)記指出，“考古發(fā)現(xiàn)展示了中華文明起源和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，展示了中華文明的燦爛成就，展示了中華文明對(duì)世界文明的重大貢獻(xiàn)”。不難看出，中國(guó)考古學(xué)的特質(zhì)、發(fā)展歷程與五千多年綿延不絕文明史的發(fā)掘、考證與闡釋緊密聯(lián)系，擔(dān)負(fù)著證實(shí)和展示沒(méi)有文字記載歷史時(shí)期重要節(jié)點(diǎn)和時(shí)空?qǐng)鼍暗墓δ堋Q而言之，沒(méi)有考古學(xué)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)、沒(méi)有考古學(xué)的正確認(rèn)知，歷史的長(zhǎng)度和面相就可能停留于神話與傳說(shuō)之間，中華文明起源的神秘面紗就始終難以揭開(kāi)。

增強(qiáng)民族凝聚力，堅(jiān)定文化自信

中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展始終堅(jiān)持以唯物史觀為指導(dǎo)。在近代考古學(xué)誕生之初，美國(guó)學(xué)者摩爾根的《古代社會(huì)》在國(guó)際學(xué)界產(chǎn)生了重要影響，馬克思恩格斯基于該書(shū)所形成的關(guān)于家庭、私有制和國(guó)家起源的研究是唯物史觀的體現(xiàn)。從舊石器時(shí)代晚期的山頂洞人“居室葬”，到新石器時(shí)代中期的裴李崗文化墓葬，新石器時(shí)代晚期的山東大汶口墓地，再到文明曙光出現(xiàn)的陶寺墓地，這些考古發(fā)現(xiàn)完整地展現(xiàn)了家庭、私有制和國(guó)家起源的過(guò)程?？脊艑W(xué)揭示的人類(lèi)從“石器時(shí)代”到“青銅時(shí)代”，再發(fā)展到“鐵器時(shí)代”的進(jìn)程，同樣與馬克思恩格斯揭示的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系相契合。也就是說(shuō)，中國(guó)考古學(xué)在科學(xué)化發(fā)展過(guò)程中堅(jiān)持以唯物史觀為指導(dǎo)，用實(shí)物遺存探尋并書(shū)寫(xiě)著人類(lèi)歷史發(fā)展的規(guī)律。

考古學(xué)不斷用實(shí)物資料豐富和建構(gòu)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系。中華文明的起源由各地多彩的史前文明逐步融合于中原，形成了多元一體的架構(gòu)。隨著秦漢建立大一統(tǒng)王朝的進(jìn)程，文化格局也從多元一體轉(zhuǎn)變?yōu)橐惑w多樣，并一直沿襲下來(lái)。近年來(lái)，關(guān)于絲綢之路的諸多考古發(fā)現(xiàn)表明，至少在公元前2000年左右的龍山文化晚期，冶金術(shù)、小麥從西亞傳入中國(guó)，粟和黍也在這一文化交流背景下逐漸被中亞和西亞地區(qū)的居民們?cè)耘唷h代以后，東西方經(jīng)濟(jì)與文化交流更加頻繁，西方的玻璃器、金銀器同中國(guó)的絲綢、瓷器等成為古代東西方友好往來(lái)的重要見(jiàn)證。隋唐長(zhǎng)安城中發(fā)現(xiàn)的景教、祆教、佛教等寺院及文物遺存，有力佐證了東西文化信仰的融合與交流。文獻(xiàn)記載的“四方”“四夷”以及鄰國(guó)來(lái)朝同考古學(xué)很多發(fā)現(xiàn)相互印證，從中使人們看到中華民族自古以來(lái)就具有的海納百川的開(kāi)放氣度，也印證著文明交流與互鑒是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

考古學(xué)用活化的遺跡和遺物記錄著文化認(rèn)同和國(guó)家觀念深化的歷史腳步。從考古學(xué)的角度看，這種歷史趨勢(shì)初步形成于夏商周三代，在秦漢時(shí)期得以奠定，突出表現(xiàn)在都城和陵墓等方面。北魏洛陽(yáng)城便是在吸收魏晉洛陽(yáng)和曹魏鄴城營(yíng)建理念的基礎(chǔ)上修建起來(lái)的，而遼上京和遼祖陵的布局特征揭示了少數(shù)民族政權(quán)對(duì)中原文化兼具吸納和反饋兩方面作用。佛教自西域傳入中原的過(guò)程中，同儒家思想和道教文化進(jìn)行融合，寺院的布局仿照漢式傳統(tǒng)而建，體現(xiàn)了宗教對(duì)國(guó)家文化的認(rèn)同。2019年，奇臺(tái)石城子遺址出土了大量的云紋瓦當(dāng)、五銖錢(qián)等漢代典型器物，其性質(zhì)可能為東漢“疏勒城”舊址，展現(xiàn)了古代新疆各民族文化同中原文化的交流交融。

中華文明之所以能夠不斷傳承和發(fā)展，其中一個(gè)重要原因便是歷代王朝對(duì)文化和國(guó)家觀念的認(rèn)同。因此，考古學(xué)不僅要成為發(fā)掘物質(zhì)文化的主力軍，更要為不斷增強(qiáng)民族凝聚力、堅(jiān)定文化自信貢獻(xiàn)力量。

傳承中華文明，豐富歷史文化滋養(yǎng)

習(xí)近平總書(shū)記指出，考古遺跡和歷史文物是歷史的見(jiàn)證，必須保護(hù)好、利用好。作為傳承歷史文化、維系民族精神的重要載體，考古遺跡和歷史文物對(duì)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文明，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要價(jià)值。

史前與夏代的考古與遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作，直接關(guān)聯(lián)著國(guó)家與文明的起源。例如，黃帝是中華民族的人文始祖，黃帝陵在今陜西黃陵縣，根據(jù)史書(shū)記載，歷代都到這里祭祀黃帝，成為中華文明的精神標(biāo)識(shí)。1937年，在中華民族危急存亡關(guān)頭，國(guó)共兩黨于清明節(jié)共同公祭黃帝陵，毛澤東同志親自撰寫(xiě)祭文，這一活動(dòng)對(duì)建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、喚起全國(guó)民眾奮起抗日發(fā)揮了重要作用。而在考古領(lǐng)域，黃河流域考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)構(gòu)筑了1萬(wàn)年以來(lái)的考古學(xué)文化序列，沒(méi)有大的缺環(huán)，黃帝時(shí)代的文化遺存位列其中。而要清晰揭示這段歷史，未來(lái)仍需各領(lǐng)域?qū)＜覍?duì)這些遺跡和遺物展開(kāi)科學(xué)研究，當(dāng)然也需要考古學(xué)本身不斷再發(fā)現(xiàn)、再佐證，現(xiàn)已啟動(dòng)的河南三門(mén)峽靈寶北陽(yáng)平遺址的勘探與發(fā)掘工作就是這方面的新探索。

商周至明清考古與今天各類(lèi)遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作，都承擔(dān)著這方面的功能。當(dāng)我們?cè)趯W(xué)習(xí)和詮釋甲骨文記載的歷史時(shí)，可以深刻體會(huì)中華先民的偉大，感悟語(yǔ)言和文字世代相襲是中華文明流傳最廣泛、最深厚、最基礎(chǔ)的文化基因。當(dāng)我們面對(duì)秦始皇陵兵馬俑時(shí)，又一定可以品味“六王畢，四海一”的豪邁進(jìn)程。端詳漢代瓦當(dāng)“長(zhǎng)樂(lè)未央”的文字，注視乾陵無(wú)字碑，再漫步于明清帝陵，心中定會(huì)感慨萬(wàn)千。這些收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字，能夠讓我們觸摸和感受悠久歷史和深厚文化，從而豐富全社會(huì)的歷史文化滋養(yǎng)。

考古遺跡和歷史文物是不可再生資源，保護(hù)了它們，也就續(xù)寫(xiě)了中華民族的精神和文脈。毫無(wú)疑問(wèn)，各地有不同的歷史文化遺產(chǎn)，對(duì)于各地歷史文化內(nèi)涵的解析，都離不開(kāi)考古發(fā)掘和研究工作，對(duì)已經(jīng)成為世界文化遺產(chǎn)的故宮、殷墟、秦始皇陵兵馬俑、龍門(mén)石窟等遺址來(lái)說(shuō)是如此，對(duì)其他各類(lèi)考古遺址和遺存來(lái)說(shuō)亦是如此?？脊艑W(xué)不僅要把五千多年的文明內(nèi)涵說(shuō)清楚，也要解決好中華文明根系問(wèn)題，探尋“不斷裂文明”的起源和發(fā)展過(guò)程，從而幫助人們更好認(rèn)識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文明，同時(shí)也讓世界了解中國(guó)歷史、了解中華民族精神，從而不斷加深對(duì)今日中國(guó)的認(rèn)知和理解。

做好考古和歷史研究工作，發(fā)揮以史育人作用。歷史文化遺產(chǎn)不僅生動(dòng)述說(shuō)著過(guò)去，也深刻影響著當(dāng)下和未來(lái)；不僅屬于我們，也屬于子孫后代。一方面要以加強(qiáng)能力建設(shè)為著力點(diǎn)，堅(jiān)持以唯物史觀為指導(dǎo)。另一方面，通過(guò)對(duì)考古遺存的講解和知識(shí)傳授，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的歷史觀和世界觀，掌握傳統(tǒng)文化精髓，傳承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀文化，豐富全社會(huì)歷史文化滋養(yǎng)。