古人“考古”趣事

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古人“考古”趣事

近日,圓明園澹泊寧靜皇家稻田的考古發(fā)現(xiàn)引起了世人關(guān)注。通過現(xiàn)代考古方法,可以研究歷史遺跡,探尋古人生活。眾所周知,中國現(xiàn)代考古學(xué)是從西方傳入的,但在擁有眾多古跡的北京,古人也曾有過一些類似現(xiàn)代考古技術(shù)、方法、手段、理念的活動。翻檢讀之,甚是有趣。

元代進(jìn)士題名碑。

傳拓技法與登高俯視

考古中常用到傳拓技法,用于拓石刻文物文字、銅器紋飾等,這一方法至少已有千年歷史。張建章曾任晚唐時期的盧龍節(jié)度使,并出使渤海國。他的墓志曾在首都博物館展出。宋人孫光憲著《北夢瑣言》十三題有“張建章泛海遇仙”,記載了他的一則趣事。一次,唐太宗貞觀十八年(644年)親征高麗的紀(jì)事碑被發(fā)現(xiàn),不過一半沉在了水中。張建章看到后,用布帛包上麥屑做成拓包,把浮出水面部分的文字拓了下來,水中的則用手摸而讀之,不欠一字。水上水下全覆蓋,兩部分文字完美結(jié)合,碑石全文暢通可讀,順理成章。這是當(dāng)時幽州人都知道的事。

唐代詩人陳子昂在697年隨軍北征契丹到了北京地區(qū),登上了當(dāng)時的薊丘,發(fā)現(xiàn)薊城的城池已荒廢,于是作了文學(xué)史上有名的《薊丘覽古贈盧居士藏用七首》。“丁酉歲,吾北征。出自薊門,歷觀燕之舊都,其城池霸異,跡已蕪沒矣。乃慨然仰嘆。憶昔樂生、鄒子,群賢之游盛矣。因登薊丘,作七詩以志之。寄終南盧居士。亦有軒轅之遺跡也。”登高而俯視,以覽全景,尋找和確認(rèn)古代遺跡的位置和形狀。這種方法和現(xiàn)在的航空考古有些類似,都是從高處向地面俯視,針對大范圍地區(qū)的遺跡,進(jìn)行宏觀考察。只是陳子昂只能登薊丘,而今人可以憑借航空器。

上世紀(jì)50年代的潞城城墻遺存。

“燕靈王舊”的命運

《金史·蔡珪傳》記載了這樣一件事:“初,兩燕王墓舊在中都東城外,海陵廣京城圍,墓在東城內(nèi)。前嘗有盜發(fā)其墓,大定九年詔改葬于城外。俗傳六國時燕王及太子丹之葬,及啟壙,其東墓之柩題其和曰‘燕靈王舊’。‘舊’,古‘柩’字,通用。乃西漢高祖子劉建葬也。其西墓,蓋燕康王劉嘉之葬也。珪作《兩燕王墓辯》,據(jù)葬制名物款刻甚詳。”

意思是說,金代海陵王天德年間(約1150年前后),決定遷都燕京,把這兒定為金國的中都,于是在遼國南京城的基礎(chǔ)上開始擴建都城。很不巧,相傳是燕王和太子丹的墓正好在遼國南京城東邊的城外,被劃到了拆遷范圍之內(nèi)。海陵王雖然殘暴且不講道理,但是文物保護(hù)意識還是很強的,他下了道命令:不要動這兩座墓。于是,這兩座古墓得以保存到了金國中都的都城里,作為金國文物保護(hù)示范單位,供人參觀和瞻仰。又過了近二十年,到了大定九年(1169年)的時候,時任皇帝金世宗就沒那么強的文保意識了,他看著自己城里的兩座古墓,越看越不順眼,想要遷到城外去。一聽說要挖燕太子丹的墓,喜歡看熱鬧的官員和老百姓都來參觀發(fā)掘現(xiàn)場。很快,所謂燕太子丹的墓就被挖開,靈柩上寫著“燕靈王舊”。于是,辯博號稱天下第一的蔡珪出來解釋:“這個燕靈王,不是戰(zhàn)國時期燕國的國王,是西漢高祖劉邦的兒子劉建。這個墓不是戰(zhàn)國時期的,而是西漢的。”西邊的古墓也被挖開,是西漢的另一位燕王燕康王劉嘉的墓。為了給這件事蓋棺定論,蔡珪專門寫了一篇《兩燕王墓辯》,算是考古報告的結(jié)語。

這個故事在《夷堅志》支甲卷一《燕王遷都》中被演繹得更為神乎其神:金代擴城時遇到相傳是燕王的兩座古墓。工人將其搬遷,干了沒兩天,老百姓大半夜聽見有人喊“燕王遷都”,便都出來看熱鬧,只見兩座墓間有鑾輅儀衛(wèi),燭如白晝,香風(fēng)十里。第二夜,又是如此。于是市民向朝廷請愿,朝廷只得為避開燕王陵而改變施工位置。

頤和園里的耶律楚材祠。

拆舊建新故事多

古人有時會用前人的墓磚修建自己的墓穴。原因很簡單——就地取材,這是古代普通百姓節(jié)約成本的重要方式。這種情形在考古中常會見到。例如通州潞城的幾座唐代墓葬,所用的磚都是漢磚。大興的元代墓葬,用了很多北朝、唐代、金代的磚。房山的明清墓葬中,大量使用了遼代墓磚。

《金史·劉頍傳》記載,金章宗修南苑時,發(fā)現(xiàn)有一塊石碑上寫著:貞元十年(794年),御史大夫劉怦墓。這意味著唐代幽州節(jié)度使劉怦的墓地被圈在了墻內(nèi)。于是金章宗給劉頍三百貫錢,讓劉頍把劉怦的墓遷到城外。金章宗的文物保護(hù)意識更勝一籌,沒有為配合建設(shè)而單純考古,而是采取遷移的方式保護(hù)了唐代墓葬。

明軍攻破元大都后,以消除前朝“王氣”為由,將元宮城全部拆除。所幸的是,當(dāng)時有位名叫蕭洵的人,在明初任工部郎中,奉命參與拆除元宮城。蕭洵懂得建筑藝術(shù),面對這座即將被拆除的一代宮闕,未免感到有些惋惜,于是決心在拆毀之前盡可能加以記錄。“凡門闕樓臺殿宇之美麗深邃,闌檻瑣窗屏障金碧之流輝,園苑奇花異卉峰石之羅列,高下曲折,以至廣寒秘密之所,莫不詳具該載,一何盛哉!”他把這些記錄成書,形成一部田野調(diào)查報告,即流傳至今的《故宮遺錄》,此書是研究元大都宮城的最重要資料之一。

張建章墓志。

偶然發(fā)現(xiàn)和實地調(diào)查

琉璃廠位于和平門外,跟南新華街交叉,東西長約1公里。元、明于此設(shè)琉璃窯廠,以專制宮殿、廟宇琉璃瓦件而聞名。清乾隆三十五年(1770年),工部營繕?biāo)靖G工在琉璃窯廠取土,發(fā)現(xiàn)一塊遼保寧十年(978年)御史大夫李內(nèi)貞墓志。志文記載,墓主人“保寧十年六月一日薨于盧龍坊私地,享年八十。其年八月八日,葬于京東燕下鄉(xiāng)海王村”。這段史料出自奉寬《燕京故城考》一文,刊載在民國十八年(1929年)六月出版的《燕京學(xué)報》第五期。根據(jù)這方墓志,可以得知琉璃廠在遼代叫作“海王村”。所謂“京東”,是以遼南京城為中心說的,遼南京位于今天廣安門蓮花池一帶,海王村在它的東城墻以外。所以也就有了“先有海王村,后有琉璃廠”的說法。

明代沈德符撰《萬歷野獲編》載,明萬歷年間,蒙元的開國功臣耶律楚材的墓曾被人無意間發(fā)現(xiàn),“近日一友人治別業(yè)于京師外西山,忽發(fā)一冢,開梓得大頭顱,加常人幾倍,不知何人葬地……未幾掘得碣石,則楚材墓也。雖稍為葺治,聞墳中他物散去多矣。”這段文字中,考古者有了“體質(zhì)人類學(xué)”“石質(zhì)文物”等方面的記錄。直到乾隆皇帝修建清漪園(今頤和園),在甕山之陽地挖地基時,二次考古發(fā)現(xiàn)了埋在此處的耶律楚材的棺木等物,才決定原址保護(hù),新修祠堂,恢復(fù)墓地。

明萬歷六年(1578年)宛平知縣李蔭得知良鄉(xiāng)縣修學(xué)舍時在瓦礫中發(fā)現(xiàn)唐代著名書法家、北海太守李邕所書“云麾將軍”殘石六礎(chǔ),就將其運至京師,并把它砌在墻上,以便觀賞。他不僅考古了,還做到了保護(hù)和展示。

清康熙年間,國子監(jiān)祭酒(相當(dāng)于校長)吳苑在崇圣祠發(fā)掘出土了三塊不知何故埋于地下的元代進(jìn)士題名碑,這成為孔廟僅有的三座元代碑。

清光緒《通州志·冢墓》載,金代在通州西倉北門有一座“王子墳”,明萬歷二年(1574年),此處忽然地面塌陷,役夫在地陷處以锨下掘,見有石塊砌室如窯狀,四面皆粉飾墨畫人物,室中有一神座,座前設(shè)一方臺,臺上列置香爐。倉役下去探找寶物,西倉監(jiān)督聞之,命倉役挖土掩住陷處,且堆積成土坨。尋寶的倉役成為了明代的考古者,他們發(fā)掘的是金代的壁畫墓。

《日下舊聞考》載:康熙二十年(1681年),西安門出土一方唐代的卞氏墓志,志記卞氏貞元十五年(799年)葬在幽都東北五里禮賢鄉(xiāng)之平原。

清代學(xué)者劉錫信喜歡實地調(diào)查,長于考據(jù)之學(xué),可以算的上是清代的“考古學(xué)家”。他的《潞城考古錄》中有《潞縣故城考》:“通州潞河?xùn)|八里有古城,周圍四里許,遺址高約五尺,東、西、北三面俱存,惟南面的官道已成陸地,西北隅廢堞獨高丈余,疑當(dāng)日角樓敵臺之類。”這是對漢代潞縣故城最早的考古調(diào)查。

還有一次,他的朋友散步時發(fā)現(xiàn)了農(nóng)夫用來堵塞稻田水渠的一方石塊。石上長了不少苔蘚,便擦去苔蘚,石面上現(xiàn)出文字,知是墓志。訪問農(nóng)夫,說是耕地時從地下掘出的。劉錫信得知后將其買下,根據(jù)墓志志文中的“葬于縣之南三里”,推斷出唐代潞縣城的位置,并強調(diào)“惟石刻”“令后之考古者,因以援古證今,以佐志乘之所不及”。

至于類似清代吳長元等為著《宸垣識略》等進(jìn)行的實地調(diào)查,那就更多了。

(作者單位:北京市文物局)

責(zé)任編輯:吳成玲校對:劉宇同最后修改:
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