近日，圓明園澹泊寧靜皇家稻田的考古發(fā)現(xiàn)引起了世人關(guān)注。通過現(xiàn)代考古方法，可以研究歷史遺跡，探尋古人生活。眾所周知，中國現(xiàn)代考古學(xué)是從西方傳入的，但在擁有眾多古跡的北京，古人也曾有過一些類似現(xiàn)代考古技術(shù)、方法、手段、理念的活動。翻檢讀之，甚是有趣。

元代進(jìn)士題名碑。

傳拓技法與登高俯視

考古中常用到傳拓技法，用于拓石刻文物文字、銅器紋飾等，這一方法至少已有千年歷史。張建章曾任晚唐時期的盧龍節(jié)度使，并出使渤海國。他的墓志曾在首都博物館展出。宋人孫光憲著《北夢瑣言》十三題有“張建章泛海遇仙”，記載了他的一則趣事。一次，唐太宗貞觀十八年（644年）親征高麗的紀(jì)事碑被發(fā)現(xiàn)，不過一半沉在了水中。張建章看到后，用布帛包上麥屑做成拓包，把浮出水面部分的文字拓了下來，水中的則用手摸而讀之，不欠一字。水上水下全覆蓋，兩部分文字完美結(jié)合，碑石全文暢通可讀，順理成章。這是當(dāng)時幽州人都知道的事。

唐代詩人陳子昂在697年隨軍北征契丹到了北京地區(qū)，登上了當(dāng)時的薊丘，發(fā)現(xiàn)薊城的城池已荒廢，于是作了文學(xué)史上有名的《薊丘覽古贈盧居士藏用七首》。“丁酉歲，吾北征。出自薊門，歷觀燕之舊都，其城池霸異，跡已蕪沒矣。乃慨然仰嘆。憶昔樂生、鄒子，群賢之游盛矣。因登薊丘，作七詩以志之。寄終南盧居士。亦有軒轅之遺跡也。”登高而俯視，以覽全景，尋找和確認(rèn)古代遺跡的位置和形狀。這種方法和現(xiàn)在的航空考古有些類似，都是從高處向地面俯視，針對大范圍地區(qū)的遺跡，進(jìn)行宏觀考察。只是陳子昂只能登薊丘，而今人可以憑借航空器。

上世紀(jì)50年代的潞城城墻遺存。

“燕靈王舊”的命運

《金史·蔡珪傳》記載了這樣一件事：“初，兩燕王墓舊在中都東城外，海陵廣京城圍，墓在東城內(nèi)。前嘗有盜發(fā)其墓，大定九年詔改葬于城外。俗傳六國時燕王及太子丹之葬，及啟壙，其東墓之柩題其和曰‘燕靈王舊’。‘舊’，古‘柩’字，通用。乃西漢高祖子劉建葬也。其西墓，蓋燕康王劉嘉之葬也。珪作《兩燕王墓辯》，據(jù)葬制名物款刻甚詳。”

意思是說，金代海陵王天德年間（約1150年前后），決定遷都燕京，把這兒定為金國的中都，于是在遼國南京城的基礎(chǔ)上開始擴建都城。很不巧，相傳是燕王和太子丹的墓正好在遼國南京城東邊的城外，被劃到了拆遷范圍之內(nèi)。海陵王雖然殘暴且不講道理，但是文物保護(hù)意識還是很強的，他下了道命令：不要動這兩座墓。于是，這兩座古墓得以保存到了金國中都的都城里，作為金國文物保護(hù)示范單位，供人參觀和瞻仰。又過了近二十年，到了大定九年（1169年）的時候，時任皇帝金世宗就沒那么強的文保意識了，他看著自己城里的兩座古墓，越看越不順眼，想要遷到城外去。一聽說要挖燕太子丹的墓，喜歡看熱鬧的官員和老百姓都來參觀發(fā)掘現(xiàn)場。很快，所謂燕太子丹的墓就被挖開，靈柩上寫著“燕靈王舊”。于是，辯博號稱天下第一的蔡珪出來解釋：“這個燕靈王，不是戰(zhàn)國時期燕國的國王，是西漢高祖劉邦的兒子劉建。這個墓不是戰(zhàn)國時期的，而是西漢的。”西邊的古墓也被挖開，是西漢的另一位燕王燕康王劉嘉的墓。為了給這件事蓋棺定論，蔡珪專門寫了一篇《兩燕王墓辯》，算是考古報告的結(jié)語。

這個故事在《夷堅志》支甲卷一《燕王遷都》中被演繹得更為神乎其神：金代擴城時遇到相傳是燕王的兩座古墓。工人將其搬遷，干了沒兩天，老百姓大半夜聽見有人喊“燕王遷都”，便都出來看熱鬧，只見兩座墓間有鑾輅儀衛(wèi)，燭如白晝，香風(fēng)十里。第二夜，又是如此。于是市民向朝廷請愿，朝廷只得為避開燕王陵而改變施工位置。

頤和園里的耶律楚材祠。

拆舊建新故事多

古人有時會用前人的墓磚修建自己的墓穴。原因很簡單——就地取材，這是古代普通百姓節(jié)約成本的重要方式。這種情形在考古中常會見到。例如通州潞城的幾座唐代墓葬，所用的磚都是漢磚。大興的元代墓葬，用了很多北朝、唐代、金代的磚。房山的明清墓葬中，大量使用了遼代墓磚。

《金史·劉頍傳》記載，金章宗修南苑時，發(fā)現(xiàn)有一塊石碑上寫著：貞元十年（794年），御史大夫劉怦墓。這意味著唐代幽州節(jié)度使劉怦的墓地被圈在了墻內(nèi)。于是金章宗給劉頍三百貫錢，讓劉頍把劉怦的墓遷到城外。金章宗的文物保護(hù)意識更勝一籌，沒有為配合建設(shè)而單純考古，而是采取遷移的方式保護(hù)了唐代墓葬。

明軍攻破元大都后，以消除前朝“王氣”為由，將元宮城全部拆除。所幸的是，當(dāng)時有位名叫蕭洵的人，在明初任工部郎中，奉命參與拆除元宮城。蕭洵懂得建筑藝術(shù)，面對這座即將被拆除的一代宮闕，未免感到有些惋惜，于是決心在拆毀之前盡可能加以記錄。“凡門闕樓臺殿宇之美麗深邃，闌檻瑣窗屏障金碧之流輝，園苑奇花異卉峰石之羅列，高下曲折，以至廣寒秘密之所，莫不詳具該載，一何盛哉！”他把這些記錄成書，形成一部田野調(diào)查報告，即流傳至今的《故宮遺錄》，此書是研究元大都宮城的最重要資料之一。

張建章墓志。

偶然發(fā)現(xiàn)和實地調(diào)查

琉璃廠位于和平門外，跟南新華街交叉，東西長約1公里。元、明于此設(shè)琉璃窯廠，以專制宮殿、廟宇琉璃瓦件而聞名。清乾隆三十五年（1770年），工部營繕?biāo)靖G工在琉璃窯廠取土，發(fā)現(xiàn)一塊遼保寧十年（978年）御史大夫李內(nèi)貞墓志。志文記載，墓主人“保寧十年六月一日薨于盧龍坊私地，享年八十。其年八月八日，葬于京東燕下鄉(xiāng)海王村”。這段史料出自奉寬《燕京故城考》一文，刊載在民國十八年（1929年）六月出版的《燕京學(xué)報》第五期。根據(jù)這方墓志，可以得知琉璃廠在遼代叫作“海王村”。所謂“京東”，是以遼南京城為中心說的，遼南京位于今天廣安門蓮花池一帶，海王村在它的東城墻以外。所以也就有了“先有海王村，后有琉璃廠”的說法。

明代沈德符撰《萬歷野獲編》載，明萬歷年間，蒙元的開國功臣耶律楚材的墓曾被人無意間發(fā)現(xiàn)，“近日一友人治別業(yè)于京師外西山，忽發(fā)一冢，開梓得大頭顱，加常人幾倍，不知何人葬地……未幾掘得碣石，則楚材墓也。雖稍為葺治，聞墳中他物散去多矣。”這段文字中，考古者有了“體質(zhì)人類學(xué)”“石質(zhì)文物”等方面的記錄。直到乾隆皇帝修建清漪園（今頤和園），在甕山之陽地挖地基時，二次考古發(fā)現(xiàn)了埋在此處的耶律楚材的棺木等物，才決定原址保護(hù)，新修祠堂，恢復(fù)墓地。

明萬歷六年（1578年）宛平知縣李蔭得知良鄉(xiāng)縣修學(xué)舍時在瓦礫中發(fā)現(xiàn)唐代著名書法家、北海太守李邕所書“云麾將軍”殘石六礎(chǔ)，就將其運至京師，并把它砌在墻上，以便觀賞。他不僅考古了，還做到了保護(hù)和展示。

清康熙年間，國子監(jiān)祭酒（相當(dāng)于校長）吳苑在崇圣祠發(fā)掘出土了三塊不知何故埋于地下的元代進(jìn)士題名碑，這成為孔廟僅有的三座元代碑。

清光緒《通州志·冢墓》載，金代在通州西倉北門有一座“王子墳”，明萬歷二年（1574年），此處忽然地面塌陷，役夫在地陷處以锨下掘，見有石塊砌室如窯狀，四面皆粉飾墨畫人物，室中有一神座，座前設(shè)一方臺，臺上列置香爐。倉役下去探找寶物，西倉監(jiān)督聞之，命倉役挖土掩住陷處，且堆積成土坨。尋寶的倉役成為了明代的考古者，他們發(fā)掘的是金代的壁畫墓。

《日下舊聞考》載：康熙二十年（1681年），西安門出土一方唐代的卞氏墓志，志記卞氏貞元十五年（799年）葬在幽都東北五里禮賢鄉(xiāng)之平原。

清代學(xué)者劉錫信喜歡實地調(diào)查，長于考據(jù)之學(xué)，可以算的上是清代的“考古學(xué)家”。他的《潞城考古錄》中有《潞縣故城考》：“通州潞河?xùn)|八里有古城，周圍四里許，遺址高約五尺，東、西、北三面俱存，惟南面的官道已成陸地，西北隅廢堞獨高丈余，疑當(dāng)日角樓敵臺之類。”這是對漢代潞縣故城最早的考古調(diào)查。

還有一次，他的朋友散步時發(fā)現(xiàn)了農(nóng)夫用來堵塞稻田水渠的一方石塊。石上長了不少苔蘚，便擦去苔蘚，石面上現(xiàn)出文字，知是墓志。訪問農(nóng)夫，說是耕地時從地下掘出的。劉錫信得知后將其買下，根據(jù)墓志志文中的“葬于縣之南三里”，推斷出唐代潞縣城的位置，并強調(diào)“惟石刻”“令后之考古者，因以援古證今，以佐志乘之所不及”。

至于類似清代吳長元等為著《宸垣識略》等進(jìn)行的實地調(diào)查，那就更多了。

（作者單位：北京市文物局）