《中國(guó)道路的哲學(xué)形態(tài)》，趙劍英主編，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版

中華人民共和國(guó)成立70多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民經(jīng)過(guò)接續(xù)奮斗，實(shí)現(xiàn)了偉大的歷史性變革，取得了輝煌的發(fā)展成就。這一偉大變革和成就用一句話概括就是：“近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景”。這一偉大變革與成就充分證明了中國(guó)道路的正確性、中國(guó)理論的科學(xué)性和中國(guó)制度的優(yōu)越性，彰顯了中華文化的先進(jìn)性，也體現(xiàn)出當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的智慧和力量。

中國(guó)道路之所以成功，不是偶然的，從哲學(xué)上講，是因?yàn)檎莆樟耸挛锇l(fā)展的“道”

70多年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之所以取得如此大的成就，特別是改革開(kāi)放以來(lái)我們走出的中國(guó)特色社會(huì)主義道路之所以成功，不是偶然的，而是有其歷史必然性和合理性的，它表明中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民一定做對(duì)了什么，從哲學(xué)上講，我們一定是掌握了事物發(fā)展的“道”，“道”就是事物存在發(fā)展的內(nèi)在邏輯和規(guī)律性。中國(guó)道路之所以取得如此輝煌的成就，必定有其內(nèi)在規(guī)律，這個(gè)內(nèi)在規(guī)律或邏輯的最高境界、最高層次或者是最基本的道理就是哲學(xué)。

哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。馬克思主義哲學(xué)更是揭示了自然、社會(huì)和人類(lèi)思維的一般規(guī)律，是科學(xué)的世界觀和方法論。歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人都非常重視馬克思主義哲學(xué)對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步的重要作用，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，全黨都要加強(qiáng)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)。70多年來(lái)，哲學(xué)在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中發(fā)揮著不可替代的作用，特別是在面臨何去何從的重大歷史抉擇的關(guān)口，對(duì)于思想解放和理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新發(fā)揮著重要的引領(lǐng)作用，哲學(xué)本身也在應(yīng)對(duì)時(shí)代之問(wèn)中不斷獲得創(chuàng)新發(fā)展。在新時(shí)代，面對(duì)百年未有之大變局，面對(duì)世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化等時(shí)代特點(diǎn)和錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，在奔向民族復(fù)興的征程上，我們哲學(xué)家的一個(gè)重要使命與任務(wù)就是要提煉并豐富中國(guó)道路的哲學(xué)形態(tài)，為民族偉大復(fù)興提供哲學(xué)智慧和精神支撐與引領(lǐng)。

面對(duì)當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)觀念的變革，西方的理論是缺乏解釋能力的，用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，立足中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論，建構(gòu)屬于我們自己的、原創(chuàng)性的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)形態(tài)和話語(yǔ)體系成為時(shí)代之必需，中華民族復(fù)興之必需。這一問(wèn)題在世紀(jì)之交就已提出，如德高望重的高清海先生在2004年就提出：“中華民族的未來(lái)發(fā)展需要有自己的哲學(xué)理論。”中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)形態(tài)更加緊迫，一方面，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展亟須哲學(xué)理論支撐，中華民族的復(fù)興理應(yīng)包含中華民族的文化復(fù)興和哲學(xué)復(fù)興；另一方面，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”建設(shè)也迫切需要哲學(xué)這一反思理論的啟發(fā)和滋養(yǎng)。構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)形態(tài)是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)工作者的重大歷史使命和艱巨任務(wù)，需要中國(guó)的哲學(xué)家們做出不懈的努力。

無(wú)論在現(xiàn)實(shí)層面，還是在理論層面，構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)形態(tài)都已具備很好的條件

當(dāng)前，構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)形態(tài)的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，可以說(shuō)，這是一個(gè)需要建構(gòu)我們自己的哲學(xué)理論并能夠建構(gòu)我們自己的哲學(xué)理論的時(shí)代。

從實(shí)踐層面上看，經(jīng)過(guò)40多年的持續(xù)快速發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度趨于成熟，中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信日益彰顯，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的“中國(guó)方案”越來(lái)越受到世界各國(guó)特別是發(fā)展中國(guó)家的關(guān)注和認(rèn)同，這些都為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)形態(tài)的提出和構(gòu)建奠定了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

從理論層面來(lái)看，70多年來(lái)的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐特別是改革開(kāi)放40多年來(lái)中國(guó)哲學(xué)研究可以說(shuō)已經(jīng)完成了許多基礎(chǔ)性研究工作，學(xué)術(shù)積累和準(zhǔn)備工作已較規(guī)范和厚實(shí)。具體表現(xiàn)在：一是回溯和重讀馬克思、恩格斯經(jīng)典文本，厘清馬克思主義哲學(xué)的基本原理和主要觀點(diǎn)，深入把握其本真形態(tài)和精神實(shí)質(zhì)。二是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)具有現(xiàn)代性的思想資源進(jìn)行深掘，并開(kāi)始加以創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換。特別是在貫通馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系上取得了重要的思想成果。三是充分地借鑒和吸收現(xiàn)代西方哲學(xué)的合理、優(yōu)秀思想因素，對(duì)西方哲學(xué)的研究在很多方面已經(jīng)跟上前沿。四是近10多年來(lái)中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)之間一直進(jìn)行著對(duì)話和交流討論，探討當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)形態(tài)的建構(gòu)問(wèn)題，形成了許多富有創(chuàng)見(jiàn)的思想資源。五是對(duì)全球化條件下的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行概括和總結(jié)，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，形成了一系列豐富的理論成果。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想開(kāi)辟了馬克思主義哲學(xué)新境界，這一新思想推動(dòng)了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的綜合創(chuàng)新，為建立以馬克思主義哲學(xué)為主導(dǎo)和靈魂的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)新形態(tài)提供了指引?？傊?，無(wú)論在現(xiàn)實(shí)層面，還是在理論層面，構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)形態(tài)都已具備很好的條件。

新時(shí)代構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)形態(tài)，從比較的視野發(fā)掘中國(guó)國(guó)家治理的哲學(xué)智慧

新時(shí)代構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)形態(tài)，要注重中國(guó)特色社會(huì)主義與西方資本主義之間的比較，從比較的視野發(fā)掘中國(guó)國(guó)家治理的哲學(xué)智慧。比如，與西方資本主義國(guó)家相比，中國(guó)具有強(qiáng)大的國(guó)家治理能力，能夠集中精力辦大事，這是我們的一大優(yōu)勢(shì)。但是我們?cè)诮?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得巨大成就的同時(shí)也存在一些不足，集中地表現(xiàn)為發(fā)展的不平衡性和不充分性，尚不能滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和促進(jìn)人的全面發(fā)展。正如黨的十九大報(bào)告指出的：“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)。”我們要在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好地滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要，更好地促進(jìn)人的自由全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步。用哲學(xué)話語(yǔ)表達(dá)就是，我們要堅(jiān)持馬克思主義真理原則和價(jià)值原則相統(tǒng)一，把實(shí)事求是和人的全面自由發(fā)展的哲學(xué)觀念貫穿到國(guó)家治理和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中。

（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社黨委書(shū)記、社長(zhǎng)）