格蘭諾維特多年研究的總結(jié)和升華

格蘭諾維特作為新經(jīng)濟社會學的代表人物，在全球范圍內(nèi)享有盛名。他的作品數(shù)量不多，但一出手就是經(jīng)典，在社會學、經(jīng)濟學和管理學等諸多領(lǐng)域都負有盛名，并多次獲得引文桂冠獎。他提出的“弱關(guān)系”“嵌入”等學術(shù)概念，甚至成為引領(lǐng)一個學術(shù)流派的符號。中國是一個注重“關(guān)系”的社會，在格氏理論中，最為中國學者津津樂道的成果，就是他的“弱關(guān)系”理論。格氏發(fā)現(xiàn)和證明，在現(xiàn)代社會，親朋熟人之間交往頻率高的“強關(guān)系”，在找工作的時候，并沒有交往頻率低的“弱關(guān)系”幫助大。他對這個研究結(jié)果給出了一個很新穎的解釋，因為“強關(guān)系”傳遞的是同質(zhì)的信息，而“弱關(guān)系”才更可能傳遞有用的新信息。但作為格氏“忠粉”的邊燕杰教授，通過對中國社會的研究，卻得出相反的結(jié)論，證明在中國還是“強關(guān)系”起作用大，因為所謂“關(guān)系”，只是傳遞的管道而已，在有的社會傳遞的可能主要是信息，而是中國，傳遞的更多的可能是權(quán)力、地位、金錢、人情的影響。我早年就讀過格蘭諾維特的作品，并深受啟發(fā)。

在《社會與經(jīng)濟：信任、權(quán)力與制度》中，格蘭諾維特引述了大量的實證成果，不僅僅是他自己的成果，而是幾乎窮盡了所有的當代相關(guān)實證成果，來論證一個他一生追求的宏大的命題：即“所有的經(jīng)濟活動都是社會性的”。格氏是那種既能從大處著眼，又能從小處入手的大家，看似一桌無所不包的理論大餐，每一道菜又都做得那么精細、那么別致、那么有味道?？梢圆豢鋸埖卣f，這本書可以看作是格蘭諾維特多年研究的總結(jié)和升華，必定會成為傳世之作和新經(jīng)濟社會學前行中繞不過去的一座豐碑。

格蘭諾維特通常被認為是經(jīng)驗社會學的高手，顛覆了社會學的一些理論觀點

從社會學思想史上來看，格氏通常被認為是經(jīng)驗社會學的高手，他身上并沒有那些理論社會學大家的光環(huán)，特別是在今天“一切都要證明”的美國社會學的氛圍中。人們通常認為，他與那些酷愛思想演繹、稍遜經(jīng)驗歸納的社會學理論大家不是一個路子。但又恰恰是他，顛覆了一些重大的理論觀點。限于我的知識范圍，我從四個方面談?wù)勊?ldquo;顛覆”，或者說談?wù)勊呢暙I和創(chuàng)新。

一是經(jīng)濟與社會的關(guān)系。社會學理論大家韋伯和帕森斯，都有一本以《經(jīng)濟與社會》為名的巨著，但他們都是在書名中把“經(jīng)濟”放在“社會”前面，他們的經(jīng)濟社會學，實際上主要是要強調(diào)經(jīng)濟活動對社會關(guān)系的建構(gòu)和影響，這在那個工業(yè)革命高歌猛進的時代，似乎也一再被歷史所佐證。但也有一些學者表達了不同的看法，如波蘭尼的《大轉(zhuǎn)變》，把這種推論稱之為經(jīng)濟思想的“殖民”，即以市場邏輯支配和主導(dǎo)了社會領(lǐng)域，把經(jīng)濟規(guī)則視為一切社會行動標準。格蘭諾維特新經(jīng)濟社會學，我覺得是從兩個方面體現(xiàn)了“新”：一方面他重提經(jīng)濟對社會結(jié)構(gòu)的“嵌入”，要為經(jīng)濟學“找回”社會，使之成為了一個具有當代意義的新命題；另一方面他未停留在從理論上“找回”，而是通過扎實的可驗證實證研究來“找回”，這是以前的理論大家都未能做到的。

二是制度與行為的關(guān)系。正如一句調(diào)侃的話所說的那樣：在社會學家眼里，只有約束沒有選擇，而在經(jīng)濟學家眼里只有選擇沒有約束。社會學的主流，往往更加強調(diào)人們的思維和行為被制度、環(huán)境和觀念體系所制約。經(jīng)濟學的主流，則通常被認為更傾向于強調(diào)個人偏好和理性選擇的決定作用。社會學家布勞、吉登斯和經(jīng)濟人類學家瑪麗·道格拉斯等人，都曾試圖在制度和行為之間，發(fā)展出一種具有分析力度的理論。在這條學術(shù)積累的脈絡(luò)上，格氏別具匠心，在批判了“低度社會化”和“過度社會化”兩種理論傾向之后，提出了社會網(wǎng)絡(luò)理論，從而在制度決定論和理性選擇決定論之間，找到一個具有分析能力的理論框架，為宏觀制度分析和微觀行為分析成功地架起一座連接的橋梁。

三是不同治理模式之間的關(guān)系。2009年諾貝爾經(jīng)濟學獎，授予了威廉姆森，同時還非常罕見地授予了女性經(jīng)濟政治學家奧斯特羅姆，以表彰他們在治理領(lǐng)域的卓越貢獻。威廉姆森的貢獻在于，通過交易成本的分析把企業(yè)的科層制組織治理和市場網(wǎng)絡(luò)治理連接起來，找到經(jīng)濟治理模式選擇的解釋，而奧斯特羅姆的貢獻在于，在科層治理和市場治理之外，發(fā)現(xiàn)了第三種治理模式——自組織治理，解決了如何管理公共財產(chǎn)的問題。格蘭諾維特則另辟蹊徑，提出社會網(wǎng)絡(luò)是第三種治理模式，發(fā)展了威廉姆森“中間型組織”的論述。也正因為此，很多人認為他是經(jīng)濟學諾貝爾獎的強有力潛在競爭者。

四是經(jīng)濟學與社會學的關(guān)系。從學科發(fā)展史來看，經(jīng)濟學與社會學一直存在著文人相輕的漠視、理論假定的紛爭、以及相互影響的融合的復(fù)雜關(guān)系。加里·貝克爾大概是經(jīng)濟學家中最注重社會問題研究的，他對諸如犯罪、教育、家庭等問題的研究，都獨樹一幟，讓人眼睛一亮。但他用經(jīng)濟學理性選擇法則分析社會問題的路數(shù)，被格氏在這本《社會與經(jīng)濟》的開篇，冠之“經(jīng)濟學帝國主義”，作為立論的靶子。為應(yīng)對這種“經(jīng)濟學的侵入”，格氏高舉新經(jīng)濟社會學大旗，以社會學的原理，深入觸及經(jīng)濟活動的“硬核”，如生產(chǎn)、分配、消費和信息網(wǎng)絡(luò)等，很類似一種“后殖民主義社會學”的吶喊。但不管怎樣，這種“對話”，不是學者的意氣之爭，是有學派才有學術(shù)。

這本書是格氏《社會與經(jīng)濟》巨著的上冊，我們期待著下冊能夠給我們帶來更多的驚喜。以上雜談，權(quán)作序。

（作者為中國社會科學院學部委員）