格蘭諾維特多年研究的總結(jié)和升華

格蘭諾維特作為新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的代表人物，在全球范圍內(nèi)享有盛名。他的作品數(shù)量不多，但一出手就是經(jīng)典，在社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)等諸多領(lǐng)域都負(fù)有盛名，并多次獲得引文桂冠獎(jiǎng)。他提出的“弱關(guān)系”“嵌入”等學(xué)術(shù)概念，甚至成為引領(lǐng)一個(gè)學(xué)術(shù)流派的符號(hào)。中國(guó)是一個(gè)注重“關(guān)系”的社會(huì)，在格氏理論中，最為中國(guó)學(xué)者津津樂道的成果，就是他的“弱關(guān)系”理論。格氏發(fā)現(xiàn)和證明，在現(xiàn)代社會(huì)，親朋熟人之間交往頻率高的“強(qiáng)關(guān)系”，在找工作的時(shí)候，并沒有交往頻率低的“弱關(guān)系”幫助大。他對(duì)這個(gè)研究結(jié)果給出了一個(gè)很新穎的解釋，因?yàn)?ldquo;強(qiáng)關(guān)系”傳遞的是同質(zhì)的信息，而“弱關(guān)系”才更可能傳遞有用的新信息。但作為格氏“忠粉”的邊燕杰教授，通過對(duì)中國(guó)社會(huì)的研究，卻得出相反的結(jié)論，證明在中國(guó)還是“強(qiáng)關(guān)系”起作用大，因?yàn)樗^“關(guān)系”，只是傳遞的管道而已，在有的社會(huì)傳遞的可能主要是信息，而是中國(guó)，傳遞的更多的可能是權(quán)力、地位、金錢、人情的影響。我早年就讀過格蘭諾維特的作品，并深受啟發(fā)。

在《社會(huì)與經(jīng)濟(jì)：信任、權(quán)力與制度》中，格蘭諾維特引述了大量的實(shí)證成果，不僅僅是他自己的成果，而是幾乎窮盡了所有的當(dāng)代相關(guān)實(shí)證成果，來論證一個(gè)他一生追求的宏大的命題：即“所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是社會(huì)性的”。格氏是那種既能從大處著眼，又能從小處入手的大家，看似一桌無所不包的理論大餐，每一道菜又都做得那么精細(xì)、那么別致、那么有味道。可以不夸張地說，這本書可以看作是格蘭諾維特多年研究的總結(jié)和升華，必定會(huì)成為傳世之作和新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)前行中繞不過去的一座豐碑。

格蘭諾維特通常被認(rèn)為是經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)的高手，顛覆了社會(huì)學(xué)的一些理論觀點(diǎn)

從社會(huì)學(xué)思想史上來看，格氏通常被認(rèn)為是經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)的高手，他身上并沒有那些理論社會(huì)學(xué)大家的光環(huán)，特別是在今天“一切都要證明”的美國(guó)社會(huì)學(xué)的氛圍中。人們通常認(rèn)為，他與那些酷愛思想演繹、稍遜經(jīng)驗(yàn)歸納的社會(huì)學(xué)理論大家不是一個(gè)路子。但又恰恰是他，顛覆了一些重大的理論觀點(diǎn)。限于我的知識(shí)范圍，我從四個(gè)方面談?wù)勊?ldquo;顛覆”，或者說談?wù)勊呢暙I(xiàn)和創(chuàng)新。

一是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的關(guān)系。社會(huì)學(xué)理論大家韋伯和帕森斯，都有一本以《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》為名的巨著，但他們都是在書名中把“經(jīng)濟(jì)”放在“社會(huì)”前面，他們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)，實(shí)際上主要是要強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)和影響，這在那個(gè)工業(yè)革命高歌猛進(jìn)的時(shí)代，似乎也一再被歷史所佐證。但也有一些學(xué)者表達(dá)了不同的看法，如波蘭尼的《大轉(zhuǎn)變》，把這種推論稱之為經(jīng)濟(jì)思想的“殖民”，即以市場(chǎng)邏輯支配和主導(dǎo)了社會(huì)領(lǐng)域，把經(jīng)濟(jì)規(guī)則視為一切社會(huì)行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)。格蘭諾維特新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)，我覺得是從兩個(gè)方面體現(xiàn)了“新”：一方面他重提經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的“嵌入”，要為經(jīng)濟(jì)學(xué)“找回”社會(huì)，使之成為了一個(gè)具有當(dāng)代意義的新命題；另一方面他未停留在從理論上“找回”，而是通過扎實(shí)的可驗(yàn)證實(shí)證研究來“找回”，這是以前的理論大家都未能做到的。

二是制度與行為的關(guān)系。正如一句調(diào)侃的話所說的那樣：在社會(huì)學(xué)家眼里，只有約束沒有選擇，而在經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼里只有選擇沒有約束。社會(huì)學(xué)的主流，往往更加強(qiáng)調(diào)人們的思維和行為被制度、環(huán)境和觀念體系所制約。經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流，則通常被認(rèn)為更傾向于強(qiáng)調(diào)個(gè)人偏好和理性選擇的決定作用。社會(huì)學(xué)家布勞、吉登斯和經(jīng)濟(jì)人類學(xué)家瑪麗·道格拉斯等人，都曾試圖在制度和行為之間，發(fā)展出一種具有分析力度的理論。在這條學(xué)術(shù)積累的脈絡(luò)上，格氏別具匠心，在批判了“低度社會(huì)化”和“過度社會(huì)化”兩種理論傾向之后，提出了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論，從而在制度決定論和理性選擇決定論之間，找到一個(gè)具有分析能力的理論框架，為宏觀制度分析和微觀行為分析成功地架起一座連接的橋梁。

三是不同治理模式之間的關(guān)系。2009年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，授予了威廉姆森，同時(shí)還非常罕見地授予了女性經(jīng)濟(jì)政治學(xué)家奧斯特羅姆，以表彰他們?cè)谥卫眍I(lǐng)域的卓越貢獻(xiàn)。威廉姆森的貢獻(xiàn)在于，通過交易成本的分析把企業(yè)的科層制組織治理和市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)治理連接起來，找到經(jīng)濟(jì)治理模式選擇的解釋，而奧斯特羅姆的貢獻(xiàn)在于，在科層治理和市場(chǎng)治理之外，發(fā)現(xiàn)了第三種治理模式——自組織治理，解決了如何管理公共財(cái)產(chǎn)的問題。格蘭諾維特則另辟蹊徑，提出社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是第三種治理模式，發(fā)展了威廉姆森“中間型組織”的論述。也正因?yàn)榇?，很多人認(rèn)為他是經(jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)的強(qiáng)有力潛在競(jìng)爭(zhēng)者。

四是經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的關(guān)系。從學(xué)科發(fā)展史來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)一直存在著文人相輕的漠視、理論假定的紛爭(zhēng)、以及相互影響的融合的復(fù)雜關(guān)系。加里·貝克爾大概是經(jīng)濟(jì)學(xué)家中最注重社會(huì)問題研究的，他對(duì)諸如犯罪、教育、家庭等問題的研究，都獨(dú)樹一幟，讓人眼睛一亮。但他用經(jīng)濟(jì)學(xué)理性選擇法則分析社會(huì)問題的路數(shù)，被格氏在這本《社會(huì)與經(jīng)濟(jì)》的開篇，冠之“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”，作為立論的靶子。為應(yīng)對(duì)這種“經(jīng)濟(jì)學(xué)的侵入”，格氏高舉新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)大旗，以社會(huì)學(xué)的原理，深入觸及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“硬核”，如生產(chǎn)、分配、消費(fèi)和信息網(wǎng)絡(luò)等，很類似一種“后殖民主義社會(huì)學(xué)”的吶喊。但不管怎樣，這種“對(duì)話”，不是學(xué)者的意氣之爭(zhēng)，是有學(xué)派才有學(xué)術(shù)。

這本書是格氏《社會(huì)與經(jīng)濟(jì)》巨著的上冊(cè)，我們期待著下冊(cè)能夠給我們帶來更多的驚喜。以上雜談，權(quán)作序。

（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員）