作為一部重要的中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，習(xí)近平同志在很多講話中都有對(duì)《老子》的學(xué)習(xí)、借鑒和運(yùn)用。

1.為之于未有，治之于未亂。

——《在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上的講話》等文中引用

■原典

其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。

——〔春秋〕老子《老子·第六十四章》

■釋義

“為之于未有，治之于未亂。”意思是，要在事情尚未發(fā)生之時(shí)就預(yù)防處理，要在禍亂產(chǎn)生之前就早做準(zhǔn)備。

這段話中，老子論述了未雨綢繆、未兆易謀的道理，告誡人們要見(jiàn)微知著，在險(xiǎn)情發(fā)生之前采取措施，防微杜漸。老子還指出，人們做事情常常功敗垂成，故應(yīng)當(dāng)“慎終如始”。

■解讀

習(xí)近平同志引用這句話，就是要強(qiáng)調(diào)保持清醒頭腦、增強(qiáng)憂患意識(shí)，居安思危、防患未然，在處理問(wèn)題中要學(xué)會(huì)“下先手棋”。

2.禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。

——《領(lǐng)導(dǎo)干部要認(rèn)認(rèn)真真學(xué)習(xí) 老老實(shí)實(shí)做人 干干凈凈干事》等文中引用

■原典

天下有道，卻走馬以糞；天下無(wú)道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

——〔春秋〕老子《老子·第四十六章》

■釋義

《老子》第四十六章體現(xiàn)了老子的反戰(zhàn)思想。

春秋時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，兼并和掠奪的戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，給社會(huì)生產(chǎn)和百姓生活造成了嚴(yán)重災(zāi)難。這是個(gè)“天下無(wú)道，戎馬生于郊”的時(shí)代，連懷胎的母馬都要被送上戰(zhàn)場(chǎng)，以致產(chǎn)駒于野外。老子分析了戰(zhàn)爭(zhēng)的起因，認(rèn)為是統(tǒng)治者貪得無(wú)厭、不知足所致——“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”意思是，禍患沒(méi)有比不知足更為嚴(yán)重的了，災(zāi)難沒(méi)有比貪得無(wú)厭更為深重的了。為此，他提出“知足常足”的觀點(diǎn)，對(duì)統(tǒng)治者的無(wú)厭欲求發(fā)出了強(qiáng)烈抗議和嚴(yán)厲警告。

■解讀

習(xí)近平同志多次提醒黨員干部要謹(jǐn)防“貪欲”之害，無(wú)論什么情況下都要把握住自己，潔身自好，清廉自律，不要干出“一失足成千古恨”的蠢事，更不能突破黨紀(jì)法規(guī)的底線。而要做到這點(diǎn)，必須經(jīng)常反躬自問(wèn)，自重、自省、自警、自勵(lì)，不斷增強(qiáng)是非面前的辨別能力、誘惑面前的自控能力、警示面前的醒悟能力，不斷提高慎權(quán)、慎獨(dú)、慎微、慎友的自覺(jué)性。

習(xí)近平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)，為官發(fā)財(cái)，應(yīng)該兩道，領(lǐng)導(dǎo)干部“千萬(wàn)不要既想當(dāng)官又想發(fā)財(cái)”，絕不能私欲膨脹、以權(quán)謀私，最終“不僅毀了自己、害了家人，而且給黨的事業(yè)帶來(lái)很大損害”。

3.合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土。

——《在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話》等文中引用

■ 原典

合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。

——〔春秋〕老子《老子·第六十四章》

■ 釋義

春秋時(shí)期，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子根據(jù)事物的發(fā)展規(guī)律提出謹(jǐn)小慎微和慎終如始的主張。“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”意思是說(shuō)，合抱的大樹(shù)由細(xì)小的幼苗長(zhǎng)成，九層的高臺(tái)由一筐一筐的泥土堆成，千里遠(yuǎn)的行程須從腳下開(kāi)始。形象地論證了大事都是由小事逐漸發(fā)展演變而來(lái)的道理。

■解讀

在印度尼西亞的演講中，習(xí)近平同志引用這句話表明國(guó)家間的和睦友好，“必須夯實(shí)雙方關(guān)系的社會(huì)土壤”；在法國(guó)的演講中，習(xí)近平同志用這句話闡釋中法友誼是“兩國(guó)人民辛勤耕耘的結(jié)果”；而在宣傳思想工作會(huì)議上，這句話用來(lái)說(shuō)明基層工作創(chuàng)新對(duì)于做好宣傳思想工作的重要性。

習(xí)近平同志之所以鐘愛(ài)這句話，正是因?yàn)槠渲谐錆M了大與小、多與少、成與始的辯證思考。在闡明事物發(fā)展變化規(guī)律的同時(shí)，也告誡人們，無(wú)論做什么事情，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起，從點(diǎn)滴做起，才可能有大發(fā)展、成大事業(yè)。正如愚公移山的典故，一筐土一筐土地搬下去，“子子孫孫無(wú)窮盡”，就總有達(dá)到目的的那一天。

4.多言數(shù)窮，不如守中。

——《在中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上的講話》等文中引用

■ 原典

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

——〔春秋〕老子《老子·第五章》

■ 釋義

老子通過(guò)“芻狗”“橐龠”兩個(gè)比喻來(lái)闡釋這一道理。芻狗：古代祭祀時(shí)用草扎成的狗，祭祀完就把它扔掉或燒掉。芻狗作為祭品，人們對(duì)它并無(wú)愛(ài)憎。橐龠（tuó yuè）：風(fēng)箱。老子認(rèn)為，天地沒(méi)有偏愛(ài)，對(duì)待萬(wàn)物就像對(duì)待芻狗一樣，全憑萬(wàn)物自然生長(zhǎng)；圣人沒(méi)有偏愛(ài)，對(duì)待百姓也像對(duì)待芻狗一樣，全靠百姓自作自息。天地之間，豈不像一個(gè)大風(fēng)箱嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動(dòng)風(fēng)就越大，生生不息。因此，政令繁多卻屢遭失敗，還不如虛靜無(wú)為。

■解讀

“治大國(guó)如烹小鮮”來(lái)自《老子》，是習(xí)近平同志多次引用的另一句話。其中體現(xiàn)出的治理思想是，政令不在多、更不在繁，而是需要保持穩(wěn)定、保持定力，才能做到“蹄疾而步穩(wěn)”。

習(xí)近平同志要求領(lǐng)導(dǎo)干部提高辯證思維能力，即承認(rèn)矛盾、分析矛盾、解決矛盾，善于抓住關(guān)鍵、找準(zhǔn)重點(diǎn)、洞察事物發(fā)展規(guī)律。正如面對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)增速換擋期、結(jié)構(gòu)調(diào)整陣痛期、前期刺激政策消化期“三期疊加”的狀態(tài)，只有一分為二看問(wèn)題、多個(gè)角度想事情，才能避免“盲人摸象”，把握改革大勢(shì)。政令過(guò)于煩瑣、具體，就可能會(huì)陷入窮于應(yīng)付千變?nèi)f化實(shí)際情況的局面，應(yīng)對(duì)的方式是“守中”——守住底線、守住原則、守住根本，才能萬(wàn)變不離其宗，最終以不變應(yīng)萬(wàn)變。

以上四個(gè)典故只是習(xí)近平同志運(yùn)用《老子》其中的一小部分。僅這一小部分，就涉及借用《老子》的智慧來(lái)闡述他對(duì)于國(guó)與國(guó)之間關(guān)系準(zhǔn)則的思考和設(shè)定，以及對(duì)國(guó)家治理中領(lǐng)導(dǎo)干部與人民之間的關(guān)系的處理。這種智慧，可以說(shuō)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中凝聚的集體智慧，體現(xiàn)了很高的治國(guó)技巧和規(guī)則。習(xí)近平同志對(duì)于《老子》智慧的應(yīng)用，顯示了新時(shí)代新時(shí)期創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新視野、新格局、新境界。