杭侃 北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師

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很高興有這個機會和大家交流。這是我第一次用“適我無非新”來做講座。“適我無非新”出自王羲之的《蘭亭詩》：“三春啟群品，寄暢在所因。仰望碧天際，俯磐綠水濱。寥朗無厓觀，寓目理自陳。大矣造化功，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新。”

一、厘清文化遺產(chǎn)的幾個主要概念

（一）什么是文化

人類學(xué)之父英國學(xué)者愛德華·泰勒第一個從學(xué)術(shù)的角度對文化進行定義。他認(rèn)為，文化是復(fù)雜的整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及其他作為社會成員所習(xí)得的任何才能與習(xí)慣的綜合體，是人類為使自己適應(yīng)其環(huán)境和改善其生活方式的努力的總成績。這句話可能非常學(xué)術(shù)，但是我覺得這個解釋還是比較到位的，學(xué)者們引用得也很多。

其實，文化可以理解成是一個“潤物細(xì)無聲”的東西。所有的人都是有文化的人，只要你在這個環(huán)境里面生活，不管這個文化是好的還是不好的。

1952年，美國學(xué)者克羅伯和克拉克洪在《文化：概念和定義批判分析》一書中，對西方166種文化的定義進行評析后提出了新的定義：“文化代表了人類群體的顯著成就，包括他們在人造器物中的體現(xiàn)；文化的核心部分是傳統(tǒng)的（即歷史地獲得和選擇的）觀念，尤其是它們所帶的價值。”我覺得不管怎么表述，其實就是我們平常說的“腹有詩書氣自華”。

（二）什么是遺產(chǎn)

“遺產(chǎn)”一詞從字面理解，是指留給后代的財產(chǎn)。英文“遺產(chǎn)”（heritage）一詞源于拉丁語，原指“祖輩留下的財物”。遺產(chǎn)保護領(lǐng)域所使用的“遺產(chǎn)”一詞，是將父母留給子女的財物擴展至先人遺留給當(dāng)今社會的繼承物。這是在近百年的事情。

1913年，法國制定了關(guān)于歷史文化遺產(chǎn)保護的法律。當(dāng)然，主要是集中在“紀(jì)念物”方面。到了20世紀(jì)30年代，遺產(chǎn)的概念逐漸擴展。

（三）什么是文化遺產(chǎn)

當(dāng)今世界著名的文化遺產(chǎn)保護史學(xué)家和哲學(xué)家尤嘎·尤基萊托教授在《建筑保護史》中，引用UNESCO（聯(lián)合國教科文組織）中期規(guī)劃（1989）的定義，文化遺產(chǎn)可以被定義為全人類由過去各種文化傳承下來的所有物質(zhì)符號的集合——不管是藝術(shù)性或者是象征性的。作為對文化特性的肯定和豐富的一個組成部分，作為屬于全人類的共同遺存，文化遺產(chǎn)賦予每一個特殊的地方其可識別的特征，是人類經(jīng)驗的寶庫。因此，文化遺產(chǎn)的保留和展示是任何文化政策的重要基石。

保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約對文化遺產(chǎn)的定義是：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看具有突出的普遍價值的建筑物、碑雕和碑畫、具有考古性質(zhì)成分或結(jié)構(gòu)、銘文、窟洞以及聯(lián)合體；從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出的普遍價值的單立或連接的建筑群；從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度看具有突出的普遍價值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古地址等地方。

我國對文化遺產(chǎn)的定義可以追溯到《國務(wù)院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》（國發(fā)[2005]42號）。文件指出，文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值的文物，包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近代現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動文物，歷史上各時代的重要實物、藝術(shù)品、文獻、手稿、圖書資料等可移動文物；以及在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出普遍價值的歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）。

和世界遺產(chǎn)公約一樣，我國公布了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》?！豆s》對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作出定義：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。

按上述定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括以下方面：

1. 口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；

2. 表演藝術(shù)；

3. 社會實踐、儀式、節(jié)慶活動；

4. 有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；

5. 傳統(tǒng)手工藝。

二、新時代如何做好文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新

（一）文化遺產(chǎn)保護工作的基本方針

物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護要貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”的方針，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護要貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針。堅持文化遺產(chǎn)的真實性和完整性，堅持依法和科學(xué)保護，正確處理經(jīng)濟社會發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護的關(guān)系，統(tǒng)籌規(guī)劃、分類指導(dǎo)、突出重點、分步實施。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性保護

1. 客家土樓

客家土樓也稱福建土樓，其中以福建龍巖永定、漳州南靖的土樓最為有名。在中國漢族傳統(tǒng)建筑中，客家土樓獨具特色，有方形、圓形、八角形和橢圓形等形狀?？图彝翗且?guī)模大、造型美，既科學(xué)實用又有特色?？图彝翗堑臓I造技藝非常獨特，如果沒人知道這種技藝，那么很快它就會變成一種影像資源。我們要對客家土樓進行傳承性保護。

2. 連史紙

連史紙又稱連泗紙，產(chǎn)于福建連城、江西鉛山等地，素有“壽紙千年”之稱。連史紙采用嫩竹做原料，堿法蒸煮，漂白制漿，手工竹簾抄造，72道工藝道道精湛。連史紙紙白如玉，厚薄均勻，永不褪色，防蟲耐熱。連史紙用于印刷成書，則字跡清晰，久看眼睛不易疲倦；而用于書寫作畫，則著墨即暈，歷來為書畫家鐘愛。

3. 蠲紙

眾所周知，畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)，但是這一偉大發(fā)明只是停留在文獻記載上，直到1965年溫州白象塔二層出土《佛說觀無量壽佛經(jīng)》殘頁，紙面有漏字，并可見字跡有輕微凹陷，活字印刷的特征十分明顯。經(jīng)鑒定，這份經(jīng)文為北宋活字印刷本。經(jīng)文所用的紙，可能就是記載中的蠲紙。蠲紙是當(dāng)時溫州一帶生產(chǎn)的一種優(yōu)質(zhì)紙，在北宋至和年間曾被朝廷列為貢品。

元代安徽休寧人程棨在《三柳軒雜識》中說：“溫州作蠲紙，潔白緊滑，大略類高麗紙。東南出紙最多，此當(dāng)為第一焉，烏程由拳皆出其下。吳越（907-978）錢氏時，供此紙者，蠲其賦役，故號蠲紙云。”

4. 竹紙

四連碓造紙作坊位于溫州市甌海區(qū)澤雅鎮(zhèn)，是中國古代造紙術(shù)的活化石，是全國重點文物保護單位。元末明初，福建南屏人為避戰(zhàn)亂遷居澤雅。因澤雅水多竹茂，遂重操舊業(yè)造“南屏紙”。人們用水碓將水竹搗成紙絨、紙漿，制成屏紙。澤雅一帶數(shù)千人從事造紙，因此到處是水碓、紙坊。如水碓坑、水簾坑等地名也都與造紙有關(guān)，故澤雅又名“紙山”。

中國是造紙術(shù)的故鄉(xiāng)，而浙江是竹紙的故鄉(xiāng)。從文獻上看，大概從唐朝末期，浙江首先造竹紙，后來從浙江分散到各地。北宋期間，竹紙有一定的發(fā)展。蘇東坡、王安石等大名家都用竹紙書寫。但是，北宋時期的竹紙質(zhì)量稍微差一點，有人就用竹紙做信封，因為一拆就壞了。宋室南渡以后，當(dāng)?shù)氐闹窦埖玫酱蟀l(fā)展。

我想說的是，一門學(xué)科不僅要做學(xué)術(shù)研究，同時還要承擔(dān)起社會責(zé)任，也就是我在前面提出的在傳承中保護文化遺產(chǎn)。如果我們躲在書齋里，包括今天，我們只是在這兒坐而論道而不付諸實踐，那么就不能真正做到文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新。最后，我用北島的一句詩來結(jié)束今天的演講：

走吧，

我們沒有失去記憶，

我們?nèi)ふ疑暮?/p>

（根據(jù)宣講家網(wǎng)報告整理編輯，

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