敦煌語言文學(xué)研究與敦煌文獻(xiàn)整理，是敦煌學(xué)研究成果最為豐碩的領(lǐng)域。特別是改革開放后，我國學(xué)術(shù)界焚膏繼晷，先后相繼，在上述領(lǐng)域取得了世人矚目的巨大成績，推出了一大批高質(zhì)量的整理研究著作，推動了我國在敦煌學(xué)研究的大多數(shù)方面都站在世界前列。敦煌文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)已經(jīng)120多年了，站在新的歷史起點上，敦煌語言文學(xué)研究以及敦煌文獻(xiàn)的整理，如何承前啟后，超軼前哲，作出新的更大貢獻(xiàn)呢？需要我們在以下三個方面發(fā)力。

　　使資料更全。學(xué)術(shù)研究必須充分占有第一手資料，但就敦煌學(xué)研究而言，在相當(dāng)長時間內(nèi)，這只能是一個奢望。敦煌文獻(xiàn)作為文物與文獻(xiàn)的雙重屬性，使之長期被作為特藏珍藏，束之高閣，訪查不易。較早的時候，敦煌語言文學(xué)研究依以為據(jù)的，主要是《敦煌掇瑣》《敦煌雜錄》《敦煌曲子詞集》《敦煌資料》《敦煌變文集》等二手甚至三手資料。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步的研究，難免先天不足。比如變文文本的整理，是敦煌語言文學(xué)界研究的一大熱點，先后出現(xiàn)了《敦煌變文集》《敦煌變文集新書》《敦煌變文選注》《敦煌變文校注》等匯編之作，成績巨大。但限于條件，現(xiàn)有的敦煌變文專集所收主要來源于英、法、中三國國家圖書館所藏的部分藏品，未能收入的變文寫本仍然很多?，F(xiàn)在隨著這三大館藏及俄羅斯科學(xué)院東方文獻(xiàn)研究所藏品的全部刊布，加上中國書店、首都博物館、傅斯年圖書館、日本書道博物館、杏雨書屋等海內(nèi)外公私藏品的陸續(xù)出版，又發(fā)現(xiàn)了大批新的變文寫本，包括《孟姜女變文》《破魔變》《降魔變文》等原有篇目的新本和《佛說八相如來成道經(jīng)講經(jīng)文》《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》等新的篇目。據(jù)不完全統(tǒng)計，有待增加的變文寫本已達(dá)近百號之多。隨著這些新的變文寫本的發(fā)現(xiàn)，編纂一部真正的敦煌變文“全集”的計劃自然而然提上了日程。

　　就具體的文本或單個的字詞考釋而言，資料方面也有進(jìn)一步拓展的空間。如“博士”一詞，《敦煌變文字義通釋》釋為“有技藝的人”，但書中所舉敦煌寫本用例僅音聲“博士”、泥工“博士”二例，其實敦煌文獻(xiàn)中還有卜博士、醫(yī)學(xué)博士、國子監(jiān)博士、經(jīng)學(xué)博士、道學(xué)博士和塑匠博士、造床博士、修油梁博士、木博士、造園博士、疊墻博士、寫博士、鐵博士、點釜博士、錯鋸博士、團(tuán)鋸博士、搟氈博士、起氈博士、煮盆博士、剪羊博士、團(tuán)尖子博士等二十多類，包含古代學(xué)官和有某種技藝的人兩層意思。顯然，只有掌握的寫本資料更為全面，字詞的訓(xùn)釋才能更加完備和準(zhǔn)確。

    使研究更精。由于材料的限制，早期的敦煌文獻(xiàn)整理，多是挖寶式的，只能就所見一件或幾件文書做校錄工作，整理是局部的、點式的，整理者對研究對象往往缺少整體把握，只見樹木，不見森林，隔閡甚至疏誤時有所見。現(xiàn)在隨著世界范圍內(nèi)的敦煌文獻(xiàn)收藏物的陸續(xù)影印出版或在網(wǎng)絡(luò)上公布，一般學(xué)者都已能看到絕大部分的寫本原卷（黑白圖版甚至彩色照片），資料獲取的條件極大改善，從而大大拓展了人們研究的視野，為更系統(tǒng)深入的研究創(chuàng)造了條件。比如敦煌寫本《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》是“規(guī)模極其宏偉的巨著”，但此前各種專集所收僅七個殘卷，所演繹的經(jīng)文，全在本經(jīng)前五品，而全經(jīng)共有十四品，即還有將近三分之二的講經(jīng)文尚未發(fā)現(xiàn)；即使在前五品中，所存講經(jīng)文也殘缺不全，如《西陲秘籍叢殘》本尾題“文殊問疾第一卷”，是演繹經(jīng)文《文殊師利問疾品》故事的卷次，整個文殊問疾故事共有幾卷，已不可知了（參見項楚《〈維摩碎金〉探索》，載《南開學(xué)報》1983年第2期）。讓人驚喜的是，隨著新材料的公布，我們發(fā)現(xiàn)了更多的《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》寫本。如BD15245號，卷軸裝，前殘，存11紙，末題“文殊弟二終”，正是上述“文殊問疾第一卷”的續(xù)篇，且二本字體、行款全同，內(nèi)容亦先后大致銜接，可以斷定乃同一寫卷之撕裂部分。該卷上承《西陲秘籍叢殘》本，謂文殊師利率眾抵達(dá)維摩詰住處，轉(zhuǎn)達(dá)釋迦牟尼問候之意，并詢問維摩詰得疾之由；卷末云“會中有個聲聞怪，獨自思量暗起猜：為見眾人無座位，如何作念唱將來”，則預(yù)示其下一卷將演繹《維摩詰所說經(jīng)·不思議品第六》“爾時舍利弗見此室中無有床座，作是念：斯諸菩薩大弟子眾，當(dāng)于何坐”以下的內(nèi)容，可見該卷之后必另有續(xù)文，只是目前暫未發(fā)現(xiàn)，我們期待著新的奇跡發(fā)生。又如S.8167號，殘片17行，《英藏敦煌文獻(xiàn)》擬題“押座文”“第一世間醫(yī)偈”，實則這是從《敦煌變文集》等書業(yè)已收錄的《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》（S.4571號）上掉落下的殘片。綴合后如圖1所示。

　　二號銜接處斷痕吻合，其中S.8167號殘片第3行“行行烈（列）座前”句后三字、第16行“眼深豈易剜來減”句前三字均有若干殘筆撕裂在S.4571號，綴合后則密合無間。二號綴合以后，原來失散的文獻(xiàn)得以補充，《英藏敦煌文獻(xiàn)》錯擬的標(biāo)題得以糾正，斷裂的文句也就基本完整無缺了。

　　使圖版更清晰。20世紀(jì)八十年代以來，流散在海外的我國古代文獻(xiàn)陸續(xù)影印出版。以敦煌文獻(xiàn)為例，隨著英藏、法藏、俄藏、日藏文獻(xiàn)的先后出版，流散在海外的敦煌文獻(xiàn)絕大部分已公之于世。但由于上述出版物都是按各地館藏流水號影印出版的，沒有分類，編排雜亂，讀者使用起來很不方便。更糟糕的是，這些影印出版物大多是黑白圖版，印刷效果欠佳，文字多有漶漫不清，原卷中比比皆是朱筆所作的各種符號，在黑白影印的圖版中字跡暗淡，甚至蹤跡全無。有鑒于此，最近二三十年來，學(xué)術(shù)界持續(xù)呼吁敦煌文獻(xiàn)文物的回歸，但由于種種原因，目前尚難實現(xiàn)。如果能與海外主要收藏單位商談敦煌寫卷彩色照片的回歸并授權(quán)分類出版，憑借現(xiàn)有的攝影技術(shù)和印制條件，完全可以做到仿真彩色印制，實現(xiàn)流散敦煌文獻(xiàn)的“回歸”。

　　上述想法要付諸實施，還有很長的路要走。在此之前，應(yīng)該鼓勵敦煌文獻(xiàn)的整理著作通過向藏家購買彩色照片的形式，提高錄文的質(zhì)量，最好錄文后附上彩色照片，圖文對照，方便比對原文。60多年前，王重民等在整理敦煌變文時，曾提出校印本、選注本、影印本的系列研究計劃。所謂影印本，就是“將可能找到的原卷或照片，用珂羅版影印，以保存原形，供專門研究的人使用”（《敦煌變文集》），但由于種種原因，這項工作一直未能實施。其實，這項工作的重要性不容低估。有鑒于此，在項楚親自擘畫領(lǐng)導(dǎo)下，筆者參與組織編纂的《敦煌變文全集》項目正在加速推進(jìn)之中。我們試圖把《敦煌變文集》編者設(shè)想的“校印本”和“影印本”合二而一，推出一部圖文對照的真正的敦煌變文“全集”。我們相信，在這樣高質(zhì)量的全集基礎(chǔ)之上，敦煌語言文學(xué)研究將進(jìn)一步走向深入。