神農(nóng)鞭百草

《中華民族神話與傳說(shuō)》蕭兵著 雪魚(yú)繪 譯林出版社

聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的格薩爾王

神話講述“神們的行事”，傳說(shuō)則大抵是人的事情。兩者常放在一塊兒說(shuō)，因?yàn)樾问较嘟⒉恍枰鞔_的區(qū)隔，傳說(shuō)稍后于神話，為神話的演進(jìn)，然原始神話亦隨著社會(huì)的發(fā)展不斷演變且逐漸滲透融化到其他領(lǐng)域。以本質(zhì)而言，神話與傳說(shuō)都是我們心靈的原鄉(xiāng)。

世界各民族的神話都是上古先民生活和思想的產(chǎn)物，不管后來(lái)經(jīng)過(guò)怎樣的變化，或歷史的篡改、人為的涂抹，從源頭來(lái)講，它們始終是原始人民的生活狀況和心理狀況的必然產(chǎn)物。那些看上去荒誕不經(jīng)的故事，藏著人類族群最核心的精神，隨著時(shí)光的更替，我們逐漸遺忘了一些。閱讀《中華民族神話與傳說(shuō)》這樣的書(shū)籍，就等同于一趟心靈的返鄉(xiāng)之旅。

這部作品的文字內(nèi)容出自知名人類學(xué)、神話學(xué)學(xué)者蕭兵之手，作品定位是一套簡(jiǎn)單介紹中華各民族代表性神話傳說(shuō)的普及讀物，在寫(xiě)法上大致是先介紹神話傳說(shuō)人物的名字、事跡，再講一些有趣的故事，后附“延伸閱讀”，交代故事的背景、意義或問(wèn)題。蕭兵有著數(shù)十年的相關(guān)研究經(jīng)驗(yàn)，這部作品雖然以普及為目的，然知識(shí)含量亦不容小視，頗具大家小書(shū)的風(fēng)范。另外，書(shū)中配有雪魚(yú)特繪的多幅全彩印刷插圖，其中“夸父逐日”與“黃帝戰(zhàn)蚩尤”以巨幅拉頁(yè)呈現(xiàn)，具觀賞價(jià)值。裸脊裝幀的設(shè)計(jì)和文圖并茂的排版，給閱讀帶來(lái)更多審美的愉悅。

盤(pán)古開(kāi)天地，陽(yáng)清為天，陰濁為地。這是我們熟悉的故事。各民族都有類似的創(chuàng)世神話，宏偉壯麗，多種多樣。比如，佤族的《司崗里：出葫蘆記》就與盤(pán)古故事相類似而層次更為豐富。“司崗里”意謂洞穴或者葫蘆，是生命的孕育者。這個(gè)神話講述天地分離，黑暗被趕走，緊跟著萬(wàn)物生靈的創(chuàng)造、采摘、種植、火種等原始生活的圖像。這個(gè)神話如此完整，容納了這么多的元素，顯然是經(jīng)過(guò)不斷的加工、附會(huì)而形成的。

蕭兵在“延伸閱讀”里講到《司崗里》版本很多，異文紛繁，作為“長(zhǎng)詩(shī)”長(zhǎng)期傳唱，本書(shū)所選擇的是流傳最廣泛、最有代表性的說(shuō)法。這是所有神話傳說(shuō)的共性，我們有時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)同一主題的神話傳說(shuō)，細(xì)節(jié)有所不同，人物有時(shí)是英雄，有時(shí)成了妖魔。這是因?yàn)樯裨拏髡f(shuō)歸根到底是人類想法的寄托，不同的口述者、不同地區(qū)、不同時(shí)間，都可能產(chǎn)生傳播的異變，研究細(xì)節(jié)的區(qū)分和背后的原因，常常與民族的風(fēng)俗，與歷史文化的發(fā)展相關(guān)聯(lián)。

比如，后羿被徒弟逢蒙謀害的故事，蕭兵說(shuō)，從傳說(shuō)的本真來(lái)看，這主要是原始群團(tuán)內(nèi)外沖突的反映。但是，因?yàn)槿寮页珜?dǎo)“尊師重道”，逢蒙后來(lái)就成了被人憎恨與唾棄的反面人物。后羿的妻子嫦娥（在逢蒙弒后羿的故事里，后羿的妻子為純狐）的名聲，實(shí)際上也隨著歷史傳統(tǒng)里女性地位的沉浮有所變化，有時(shí)她是被同情者，有時(shí)被污名化為妖艷狠毒的狐貍精。

《司崗里》是一則解釋神話，即魯迅先生所說(shuō)的：“昔者初民，見(jiàn)天地萬(wàn)物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說(shuō)以解釋之……”原始人認(rèn)知蒙昧，對(duì)于星辰運(yùn)轉(zhuǎn)、風(fēng)雪雷電等自然現(xiàn)象，以及生死、睡夢(mèng)等事物非常好奇，務(wù)要探索宇宙萬(wàn)物的奧秘，結(jié)果就創(chuàng)造了各種奇特的故事作為解釋，并深信其真確。各民族的創(chuàng)世神名稱各異，造物的手法也有差別，然歸根結(jié)底的高度相似皆出于初民之本色。

有些神話屬于推原神話，就是推尋事物本原的意思。比如，蠶馬神話就是借一個(gè)被馬皮所裹而化身為蠶的姑娘的故事以推尋蠶桑的來(lái)源；盤(pán)瓠神話是借人獸結(jié)婚的神話，以推尋某一民族的來(lái)源。同時(shí)，這類神話也關(guān)涉始祖誕生和圖騰信仰等。推原神話又和風(fēng)俗神話關(guān)聯(lián)密切，比如，傣族的潑水節(jié)，起源于如何殺掉“噴火魔王”的傳說(shuō)。很多神話傳說(shuō)反映了人類征服自然的困難與永不服輸?shù)木瘢热缬薰粕?、精衛(wèi)填海等；還有一些神話實(shí)際上是代際沖突的體現(xiàn)，比如，瑤族的《堅(jiān)美仔耍外公》，講述七仙女的私生子如何耍弄視他們?yōu)閻u辱的玉皇大帝，詼諧幽默，是民間原生態(tài)的俗文化。

尤其值得一提的是各民族都有各自的英雄傳奇，比如高山族的《小英雄分日月》、漢族的《禿尾巴老李》、藏族的《格薩爾王的誕生》等。這些英雄通常都要經(jīng)歷：?jiǎn)⒊?mdash;啟蒙—回歸。他們帶著使命上路，所尋求的或是珍寶，或是美人，或是能力與智慧，或是為自己的子民甚至為全人類而接受使命。那些難以完成的任務(wù)，是他人畏怯縮退，而英雄注定成為英雄的緣由。這些英雄是古典氣質(zhì)的，身上帶有神性，但總體上偏向現(xiàn)實(shí)，富有人性。英雄的命運(yùn)往往是悲劇性的，更容易激發(fā)聽(tīng)故事人的同理心。在歷史的某些特定時(shí)期，這些英雄傳奇所內(nèi)含的反抗精神會(huì)激發(fā)民族的凝聚力，促使新的英雄傳奇和生生不息的力量。

神話傳說(shuō)締造文化傳統(tǒng)，同時(shí)它也被文化的意識(shí)形態(tài)所改變。堯舜禹的傳說(shuō)、黃帝戰(zhàn)蚩尤的傳說(shuō)，就有著勝利者掌握話語(yǔ)權(quán)的意味；“三棄三收”的后稷創(chuàng)立了周王朝，有著天命論的色彩；李冰父子守護(hù)都江堰，與惡龍搏斗，則顯示了老百姓對(duì)造福民生的地方官的愛(ài)戴。神話傳說(shuō)經(jīng)過(guò)文人記錄或加工潤(rùn)色，總的趨勢(shì)，由樸野而向文明發(fā)展，但在骨子里仍保持著一些原初的精神。

那是從遙遠(yuǎn)的原鄉(xiāng)傳來(lái)的聲音，在現(xiàn)代的世界里仍然依稀可以聽(tīng)見(jiàn)……