神農(nóng)鞭百草

《中華民族神話與傳說》蕭兵著 雪魚繪 譯林出版社

聲名遠(yuǎn)揚的格薩爾王

神話講述“神們的行事”，傳說則大抵是人的事情。兩者常放在一塊兒說，因為形式相近而并不需要明確的區(qū)隔，傳說稍后于神話，為神話的演進(jìn)，然原始神話亦隨著社會的發(fā)展不斷演變且逐漸滲透融化到其他領(lǐng)域。以本質(zhì)而言，神話與傳說都是我們心靈的原鄉(xiāng)。

世界各民族的神話都是上古先民生活和思想的產(chǎn)物，不管后來經(jīng)過怎樣的變化，或歷史的篡改、人為的涂抹，從源頭來講，它們始終是原始人民的生活狀況和心理狀況的必然產(chǎn)物。那些看上去荒誕不經(jīng)的故事，藏著人類族群最核心的精神，隨著時光的更替，我們逐漸遺忘了一些。閱讀《中華民族神話與傳說》這樣的書籍，就等同于一趟心靈的返鄉(xiāng)之旅。

這部作品的文字內(nèi)容出自知名人類學(xué)、神話學(xué)學(xué)者蕭兵之手，作品定位是一套簡單介紹中華各民族代表性神話傳說的普及讀物，在寫法上大致是先介紹神話傳說人物的名字、事跡，再講一些有趣的故事，后附“延伸閱讀”，交代故事的背景、意義或問題。蕭兵有著數(shù)十年的相關(guān)研究經(jīng)驗，這部作品雖然以普及為目的，然知識含量亦不容小視，頗具大家小書的風(fēng)范。另外，書中配有雪魚特繪的多幅全彩印刷插圖，其中“夸父逐日”與“黃帝戰(zhàn)蚩尤”以巨幅拉頁呈現(xiàn)，具觀賞價值。裸脊裝幀的設(shè)計和文圖并茂的排版，給閱讀帶來更多審美的愉悅。

盤古開天地，陽清為天，陰濁為地。這是我們熟悉的故事。各民族都有類似的創(chuàng)世神話，宏偉壯麗，多種多樣。比如，佤族的《司崗里：出葫蘆記》就與盤古故事相類似而層次更為豐富。“司崗里”意謂洞穴或者葫蘆，是生命的孕育者。這個神話講述天地分離，黑暗被趕走，緊跟著萬物生靈的創(chuàng)造、采摘、種植、火種等原始生活的圖像。這個神話如此完整，容納了這么多的元素，顯然是經(jīng)過不斷的加工、附會而形成的。

蕭兵在“延伸閱讀”里講到《司崗里》版本很多，異文紛繁，作為“長詩”長期傳唱，本書所選擇的是流傳最廣泛、最有代表性的說法。這是所有神話傳說的共性，我們有時會發(fā)現(xiàn)同一主題的神話傳說，細(xì)節(jié)有所不同，人物有時是英雄，有時成了妖魔。這是因為神話傳說歸根到底是人類想法的寄托，不同的口述者、不同地區(qū)、不同時間，都可能產(chǎn)生傳播的異變，研究細(xì)節(jié)的區(qū)分和背后的原因，常常與民族的風(fēng)俗，與歷史文化的發(fā)展相關(guān)聯(lián)。

比如，后羿被徒弟逢蒙謀害的故事，蕭兵說，從傳說的本真來看，這主要是原始群團(tuán)內(nèi)外沖突的反映。但是，因為儒家倡導(dǎo)“尊師重道”，逢蒙后來就成了被人憎恨與唾棄的反面人物。后羿的妻子嫦娥（在逢蒙弒后羿的故事里，后羿的妻子為純狐）的名聲，實際上也隨著歷史傳統(tǒng)里女性地位的沉浮有所變化，有時她是被同情者，有時被污名化為妖艷狠毒的狐貍精。

《司崗里》是一則解釋神話，即魯迅先生所說的：“昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說以解釋之……”原始人認(rèn)知蒙昧，對于星辰運轉(zhuǎn)、風(fēng)雪雷電等自然現(xiàn)象，以及生死、睡夢等事物非常好奇，務(wù)要探索宇宙萬物的奧秘，結(jié)果就創(chuàng)造了各種奇特的故事作為解釋，并深信其真確。各民族的創(chuàng)世神名稱各異，造物的手法也有差別，然歸根結(jié)底的高度相似皆出于初民之本色。

有些神話屬于推原神話，就是推尋事物本原的意思。比如，蠶馬神話就是借一個被馬皮所裹而化身為蠶的姑娘的故事以推尋蠶桑的來源；盤瓠神話是借人獸結(jié)婚的神話，以推尋某一民族的來源。同時，這類神話也關(guān)涉始祖誕生和圖騰信仰等。推原神話又和風(fēng)俗神話關(guān)聯(lián)密切，比如，傣族的潑水節(jié)，起源于如何殺掉“噴火魔王”的傳說。很多神話傳說反映了人類征服自然的困難與永不服輸?shù)木?，比如愚公移山、精衛(wèi)填海等；還有一些神話實際上是代際沖突的體現(xiàn)，比如，瑤族的《堅美仔耍外公》，講述七仙女的私生子如何耍弄視他們?yōu)閻u辱的玉皇大帝，詼諧幽默，是民間原生態(tài)的俗文化。

尤其值得一提的是各民族都有各自的英雄傳奇，比如高山族的《小英雄分日月》、漢族的《禿尾巴老李》、藏族的《格薩爾王的誕生》等。這些英雄通常都要經(jīng)歷：啟程—啟蒙—回歸。他們帶著使命上路，所尋求的或是珍寶，或是美人，或是能力與智慧，或是為自己的子民甚至為全人類而接受使命。那些難以完成的任務(wù)，是他人畏怯縮退，而英雄注定成為英雄的緣由。這些英雄是古典氣質(zhì)的，身上帶有神性，但總體上偏向現(xiàn)實，富有人性。英雄的命運往往是悲劇性的，更容易激發(fā)聽故事人的同理心。在歷史的某些特定時期，這些英雄傳奇所內(nèi)含的反抗精神會激發(fā)民族的凝聚力，促使新的英雄傳奇和生生不息的力量。

神話傳說締造文化傳統(tǒng)，同時它也被文化的意識形態(tài)所改變。堯舜禹的傳說、黃帝戰(zhàn)蚩尤的傳說，就有著勝利者掌握話語權(quán)的意味；“三棄三收”的后稷創(chuàng)立了周王朝，有著天命論的色彩；李冰父子守護(hù)都江堰，與惡龍搏斗，則顯示了老百姓對造福民生的地方官的愛戴。神話傳說經(jīng)過文人記錄或加工潤色，總的趨勢，由樸野而向文明發(fā)展，但在骨子里仍保持著一些原初的精神。

那是從遙遠(yuǎn)的原鄉(xiāng)傳來的聲音，在現(xiàn)代的世界里仍然依稀可以聽見……