正所謂“疾風知勁草”，突如其來的新冠肺炎疫情，使我們清楚地觀察到，“家國情懷”這一中國人素有的思想情感，在疫情應對中發(fā)揮出強有力的支撐作用，凝聚起同心同德、共克時艱的偉大力量。

從民族文化特征看，中國人大都崇尚一種從家庭安全和穩(wěn)定出發(fā)的服從大局的意識和文化；從政治文化角度講，“中國”在中國人的觀念中，不僅指政權，更寓含著共同民族文化根基，有家園、祖國的含義，在患難時期有著很強的凝聚力。一些學者以西方“國家—社會”理論為基本視角，認為在中國找不到類似西方社會團體的組織，或者看不到這類團體發(fā)揮實質性作用，就斷定中國沒有“社會”、個人直接面對國家，進而推斷出國家對個人是全面壓制的關系。這是典型的用西方理論裁剪中國社會。著名社會學家潘光旦認為，與西方“社會”概念相對應的，應當是中國的“人倫”或“倫”，即以家庭為核心展開的一系列社會關系。這啟發(fā)我們，在中國，發(fā)達的家庭關系及其衍生出來的社會關系和社會倫理，是“社會”這一概念的核心內容。而且，中國的這種“社會”與西方的“市民社會”，不但在內容和結構上不同，在作用和功能上也很不相同。這些不同，集中體現(xiàn)在中國的“社會”與國家之間并非二元對立，更多的是內外呼應，我們可以稱之為家國關系。對此，可結合本次疫情，從多個方面來觀察和分析。

以家為本位的文化傳統(tǒng)。這次大疫在中國暴發(fā)的時間非常特殊，恰好趕在春節(jié)。春節(jié)是中國人闔家團聚的日子，幾乎所有中國人都會不遠萬里趕回家，這在每年都是全世界獨一無二的宏偉場景。正月初一，習近平總書記主持召開中央政治局常務委員會會議，強調把疫情防控工作作為當前最重要的工作來抓，吹響了抗疫戰(zhàn)斗的號角。對于中央的號令，讓人印象最深的就是全國人民的配合。這種配合范圍之廣、程度之高體現(xiàn)了家本位文化的穩(wěn)固作用和家國情懷的聚合作用。在當前中國城鎮(zhèn)化高速發(fā)展的時期，家庭人口的流動和分離是常態(tài)，短暫的團聚彌足珍貴，好比風箏收線、鳥兒回巢，風急雨驟更顯出家的凝聚力。疫情來臨，家庭成為每個人應對疫情的安全港灣，人們宅居家中，彼此間的關切和擔憂轉化為對中央號令的高度配合。

費孝通在20世紀90年代就提到過，全國這么多人在外面漂來漂去，為什么中國的秩序還是穩(wěn)定的？他說秘密就在家庭，因為人人是為了家，同時又有家作后盾。費孝通的這個說法，在學術界尚未得到應有的重視。其中一個重要原因可能是，在改革開放順利發(fā)展的時期，家庭的作用只是在默默地發(fā)揮，即便整個社會的空間流動性和結構變動性都非常劇烈。但當這次疫情洶涌而至，政府明確號召“居家隔離”，使得家庭作為一個重要社會單元被凸顯，家庭對于中國社會穩(wěn)定的結構性力量更加明顯地顯露出來。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，中國人的家庭觀念推己及人，便能擴展到與他人的關系中。為什么當中國人聽到西方人說防病毒不出門限制了個人自由，會覺得荒謬和不可思議？就是因為在中國人心中，不出門絲毫不能說明中國人不愛自由或者更怕死，它真正說明的是中國文化以家為核心，中國人關注家人安全，也能體諒他人同樣的感受。

家國同構的治理模式。中國在抗疫中的表現(xiàn)，無論是反應的速度、行動的力度、成果的效度，都是無與倫比的，必將給世界留下深刻的印象，隨著時間的推移和局勢的變化，甚至會進一步影響到學術界思考和研究社會、政治問題的范式和方法。中國應對疫情的最大特點，可以概括為“以人民為中心”。疫情期間的“以人民為中心”，就是把經(jīng)濟的考慮放在一邊，“始終把人民群眾生命安全和身體健康放在第一位”，堅決打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)。這種對生命的高度重視，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人民至上、生命至上的價值理念，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“視民如傷”“民為貴”的時代升華。我們的一些關鍵做法，也呈現(xiàn)出家與國相依相偎的關系。從下往上看，全國人民居家防疫，家庭、社區(qū)“各自為戰(zhàn)”，基層社區(qū)嚴防死守，從家庭到村莊、社區(qū)、街道、縣市都守家有責、守土有責，絕對支持從中央到地方的大一統(tǒng)指揮；從上往下看，黨中央態(tài)度鮮明、堅定有力，各級黨委政府壓實責任，全國各地物資、人員高效調度，有力確?；鶎由鐓^(qū)自救、家庭居家防疫。正是這種家國一體、上下呼應的抗疫格局，造就了同心同德、共克時艱的有效局面?？挂呷〉玫闹卮髣倮浞终f明，在中國，家就是國家穩(wěn)定的基礎，國就是萬家平安的保障。

以中國人的家國情懷看社會治理。中國悠久的歷史形成了家本位的文化傳統(tǒng)，家國同構成為基本特征，家國關系也構成了社會穩(wěn)定的基石。歷史上，只有家國關系內外呼應、協(xié)調一致，百姓仁而不遺其親、義而不后其君，忠臣出于孝子之門，家齊而國治之時，才能實現(xiàn)政治清明、社會發(fā)展。可見，社會治理的關鍵在于如何理順家與國的關系。這次疫情再次顯示出，家國關系始終是中國社會結構的基石，國家政治以人民利益為本、以萬家疾苦為重，人民群眾以愛國愛家為美德、以家齊國治為己任，是上下同心、穩(wěn)定繁榮局面的關鍵所在。

以中國人的家國觀看天下，在疫情演變中看世界格局，更凸顯出中華文明的強大生命力。這些都說明，現(xiàn)代文明并非只有一種或一個模式，經(jīng)濟全球化也并非傳統(tǒng)文明跟上或者加入現(xiàn)代文明的過程，而是一個不同文明在各自現(xiàn)代化發(fā)展路徑上交匯互動的過程。這種交匯互動需要各種文明在保持自身特性的基礎上互相尊重，互相借鑒，如費孝通所言的“各美其美”“美人之美”，進而實現(xiàn)和諧共生，實現(xiàn)“美美與共”“天下大同”。

（作者：周飛舟，系北京大學社會學系教授）