2015年11月15日，在土耳其安塔利亞召開的二十國集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人第十次峰會上，習(xí)近平主席引用中國古代先賢的名言“善治病者，必醫(yī)其受病之處；善救弊者，必塞其起弊之原”，強(qiáng)調(diào)國際社會只有找準(zhǔn)病灶，對癥下藥，才能從根源上解決當(dāng)今的世界經(jīng)濟(jì)問題。習(xí)近平主席為世界經(jīng)濟(jì)的把脈以及為此所提出的診療方案，同樣為當(dāng)前新冠肺炎疫情的國際防控提供了思想資源。

“善治病者，必醫(yī)其受病之處；善救弊者，必塞其起弊之原”閃耀著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧光芒。慶歷二年（公元1042年），北宋名臣?xì)W陽修應(yīng)詔給宋仁宗寫了一篇奏疏《準(zhǔn)詔言事上書》。當(dāng)時，國家政治生活中出現(xiàn)了“不慎號令”“不明賞罰”“不責(zé)功實”三弊，以及“兵”“將”“財用”“御戎之策”“可任之臣”五事。針對五事中的“財用”一項，歐陽修提出了一項為后世為政者所珍視的政治原則，即“善治病者，必醫(yī)其受病之處；善救弊者，必塞其起弊之原”。歐陽修對仁宗剖析道：“今天下財用困乏，其弊安在？起于用兵而費(fèi)大故也。”亦即，國家財政危機(jī)的根源是冗兵、冗費(fèi)，歐陽修從而為化解問題開出了切中時弊的“藥方”。后世流傳的歐陽修奏疏詩文不僅具有極高的文學(xué)成就，也透露出其崇高的政治價值取向和仁民愛物的家國情懷。

這些思想不是故紙堆里的迂腐之言，而是“常維新”的政治智慧。法國近代思想家托克維爾曾說：“有多少道德體系和政治體系經(jīng)歷了被發(fā)現(xiàn)、被忘卻、被重新發(fā)現(xiàn)、被再次忘卻、過了不久又被發(fā)現(xiàn)這一連續(xù)過程，而每一次被發(fā)現(xiàn)都給世界帶來魄力和驚奇，好像它們是全新的，充滿了智慧。”歐陽修提出的“善治病者，必醫(yī)其受病之處；善救弊者，必塞其起弊之原”這一思維方法和分析解決問題的思路，正是屬于此類政治智慧。這一原則揭示了現(xiàn)象與本質(zhì)、治標(biāo)與治本的辯證關(guān)系，成為后世為政者所推崇的原則。習(xí)近平主席用此典故，不僅為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展指明了方向和道路，而且為全球治理以及當(dāng)前令世界各國聞之色變的新冠肺炎疫情全球防控提供了新思路。

新冠肺炎疫情暴發(fā)以來，對各國民眾的生命健康和正常的生產(chǎn)生活秩序，對世界經(jīng)濟(jì)乃至國際體系、國際秩序產(chǎn)生了極其嚴(yán)重的負(fù)面沖擊。新冠肺炎疫情的全球蔓延至今依然沒有出現(xiàn)被控制或者減弱的趨勢。當(dāng)中國政府和人民為疫情而舉國動員、共克時艱時，美國政府決策者對疫情麻痹大意，認(rèn)為“新冠肺炎不過是一種大號流感”，既誤導(dǎo)了美國對疫情防控工作的方向，也誤導(dǎo)了世界多國領(lǐng)導(dǎo)人。

美國的麻痹大意以及錯誤應(yīng)對舉措，不僅為新冠肺炎疫情的全球防控工作增加了難度，而且加劇了新冠肺炎疫情的進(jìn)一步擴(kuò)散。如果說疫情是一場天災(zāi)，那么應(yīng)對疫情不力則是人禍。人禍惡化、放大了天災(zāi)的負(fù)面后果。截至3月下旬，當(dāng)中國基本控制疫情的時候，美國卻逐步陷入疫情肆虐的境地。當(dāng)前，美國新冠肺炎疫情造成的死亡率和遇難數(shù)已遠(yuǎn)高于中國。這樣一種強(qiáng)烈對比難免讓某些美國政客產(chǎn)生不平衡、不正常的心態(tài)。白宮當(dāng)局面對新冠肺炎疫情舉止失常、一錯再錯，在初期應(yīng)對疫情不力導(dǎo)致疫情蔓延之后，繼而又玩起了“甩鍋”的把戲。

“莫須有”的罪名指控和“下三濫”的甩鍋把戲，無助于從根源上防控新冠肺炎疫情對人類產(chǎn)生的嚴(yán)重危害，反而會擾亂各國集中精力迎戰(zhàn)這場災(zāi)禍。歐陽修“善治病者，必醫(yī)其受病之處；善救弊者，必塞其起弊之原”的名言，在千年之后依然可以成為照耀人類前進(jìn)的燈塔，成為我們應(yīng)對新冠肺炎疫情的解題思路。事實上，科學(xué)家和醫(yī)學(xué)家早已給出防控新冠肺炎疫情的正確思路。只要不抱政治偏見，尊重科學(xué)規(guī)律，攜手抗擊疫情，人類可以打贏這場疫情防控阻擊戰(zhàn)。

（作者：諶園庭，系中國社會科學(xué)院習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員）