一場(chǎng)波及全球的新冠肺炎疫情，反映出人類命運(yùn)的休戚與共、人類命運(yùn)共同體理念的彌足珍貴。恩格斯說：“沒有哪一次重大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)摹?rdquo;面對(duì)新冠病毒這一人類共同敵人，珍愛生命、休戚與共、合作共贏等文化理念因深度反省而得以張揚(yáng)，從關(guān)愛個(gè)體生命到關(guān)注國家命運(yùn)以至人類前途，各國攜手抗擊疫情的凝聚力不斷壯大。在此意義上，全球戰(zhàn)疫深化了國際社會(huì)對(duì)人類命運(yùn)共同體理念的認(rèn)知，并加速了這一理想圖景的建構(gòu)進(jìn)程。

珍愛生命的價(jià)值理念

尊重生命、珍愛生命的價(jià)值理念，無疑是人類社會(huì)各種文化的交集。從中華文化源頭看，孔子認(rèn)同《周易》對(duì)生的觀點(diǎn)，認(rèn)為生就是天地萬物最根本的特性，善待生就是最大的德，故將人的生命看作萬物世界的核心。而人們?nèi)绾巫龅秸湟暽?？這體現(xiàn)在其“三慎”思想上。“子之所慎，齊、戰(zhàn)、疾。”即主張謹(jǐn)慎地對(duì)待齋戒、戰(zhàn)爭和疾病，這三者皆與生命有關(guān)。“大同世界”的理念也是從尊重生命出發(fā)，通過提高道德境界和社會(huì)風(fēng)尚，使人們“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。在西方世界，與孔子同時(shí)代的蘇格拉底認(rèn)為，“只有有生命，身體才算真正意義的存在；同樣，只有有生命，靈魂也才算真正意義的存在”。近代西方思想家格勞秀斯則從自然法視角出發(fā)，認(rèn)為人享有與生俱來的基本權(quán)利，包括生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)等，其中生命權(quán)是所有世俗利益的基礎(chǔ)。這一理論深刻影響了西方后世哲學(xué)家、政治家。

新冠肺炎疫情給人類生命安全造成嚴(yán)重威脅。疫情發(fā)生以來，習(xí)近平總書記在與外國領(lǐng)導(dǎo)人和國際組織負(fù)責(zé)人通電話時(shí)，多次強(qiáng)調(diào)生命安全和身體健康，表示“堅(jiān)決維護(hù)中國人民生命安全和身體健康，也堅(jiān)決維護(hù)世界各國人民生命安全和身體健康”。在疫情防控中，中國政府始終堅(jiān)持以人為本，將拯救每一個(gè)生命作為重中之重，應(yīng)收盡收、應(yīng)治盡治，最大限度提高治愈率、降低病亡率。聯(lián)合國則兩次發(fā)起全球人道響應(yīng)計(jì)劃，關(guān)注人們生命安危。疫情背景下，人類生命安全成為國際社會(huì)的首要關(guān)切。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，愿景是建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。普遍安全，包括傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全，首要的就是人的生命安全，這是一切安全的基礎(chǔ)和目的。此次疫情，使我們深刻認(rèn)識(shí)到自然界的復(fù)雜性和人類的有限性，體會(huì)到生命是人類一切活動(dòng)的基礎(chǔ)。人類命運(yùn)共同體理念，與人類珍愛生命的文化基因相契合，在此次戰(zhàn)疫中更加深入人心。

休戚與共的價(jià)值認(rèn)同

各國和各民族文化中存在不同程度的對(duì)人類命運(yùn)休戚與共的洞察與認(rèn)知。在中國，《詩·小雅·蓼莪》曰：“瓶之罄矣，維罍之恥。”這是講事物之間相互依存?！顿Y治通鑒·秦始皇二十六年》中談道，“三晉者，齊楚之藩蔽，齊楚者，三晉之根柢，形勢(shì)相資，表里相依”。這是說國家之間利害與共。馬克思主義傳入中國，帶來了無產(chǎn)階級(jí)的國際主義，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融通。李大釗說，“人間的生活，都在這大機(jī)軸中息息相關(guān)，脈脈相通”。毛澤東同志在長征途中感慨“太平世界，環(huán)球同此涼熱”，將命運(yùn)與共理念推及整個(gè)人類。而在西方文化中，也存在休戚與共的文化因子，并反映在近現(xiàn)代哲學(xué)思潮中。例如，康德認(rèn)為相互隔離的實(shí)體之間具有一種相互關(guān)系，它們相互的依賴性規(guī)定著彼此狀態(tài)的變化。

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，世界各國利益和命運(yùn)更加緊密地聯(lián)系在一起，很多問題不再局限于一國內(nèi)部，很多挑戰(zhàn)也不再是一國之力所能應(yīng)對(duì)。當(dāng)前，疫情的全球蔓延，使世界經(jīng)濟(jì)下行風(fēng)險(xiǎn)加劇，不穩(wěn)定不確定因素顯著增多。國際貨幣基金組織預(yù)計(jì)2020年全球經(jīng)濟(jì)將萎縮3%。疫情的大流行把全球生產(chǎn)生活逼向大停滯，世界經(jīng)濟(jì)何時(shí)走出陰霾、恢復(fù)生機(jī)，很大程度上取決于全球戰(zhàn)疫的效果。習(xí)近平總書記在同聯(lián)合國秘書長古特雷斯通電話時(shí)表示：“新冠肺炎疫情的發(fā)生再次表明，人類是一個(gè)休戚與共的命運(yùn)共同體。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，這樣的重大突發(fā)事件不會(huì)是最后一次，各種傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全問題還會(huì)不斷帶來新的考驗(yàn)。”人類社會(huì)在風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)面前“一榮俱榮、一損俱損”的現(xiàn)實(shí)證明了以鄰為壑、挖坑傾軋等思維觀念的落后性，只有堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體理念，人類才有美好未來。

合作共贏的價(jià)值取向

病毒沒有國界，疫情不分種族。在全球性挑戰(zhàn)面前，各國唯有團(tuán)結(jié)協(xié)作、攜手應(yīng)對(duì)，才能戰(zhàn)而勝之。攜手合作實(shí)現(xiàn)共贏多贏的文化理念，在中西文化傳統(tǒng)中各有其淵源?？鬃訌?qiáng)調(diào)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，子路曾將孔子“仁”的主張概括為“與天下共其所有而同其利者也”，認(rèn)為其蘊(yùn)含共有共享的思想。孟子義利觀之“義”，就是謀天下之公利。在西方，蘇格拉底以城邦的起源論證合作的重要性。柏拉圖進(jìn)一步指出，通過合作可以提高整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)效率，創(chuàng)造更多更好的社會(huì)財(cái)富，從而使各方能夠共同獲得利益。近代哲學(xué)家休謨認(rèn)為，“借著協(xié)作，我們的能力提高了；借著分工，我們的才能增長了；借著互助，我們就較少遭到意外和偶然事件的襲擊。社會(huì)就借著這種附加的力量、能力……才對(duì)人類成為有利的”。

重大傳染性疾病是全人類的敵人，戰(zhàn)勝疫情只能靠真誠的國際合作。疫情發(fā)生以來，中國始終秉持人類命運(yùn)共同體理念，本著公開、透明、負(fù)責(zé)任態(tài)度，及時(shí)發(fā)布疫情信息，毫無保留同國際社會(huì)分享防控、治療經(jīng)驗(yàn)，支持聯(lián)合國、世界衛(wèi)生組織在完善全球公共衛(wèi)生治理中發(fā)揮核心作用，加強(qiáng)同各國科研攻關(guān)合作，并盡力為各方提供援助。同時(shí)，在中國疫情最嚴(yán)重的時(shí)候，國際社會(huì)也對(duì)中國進(jìn)行大力支持，匯聚起合作共贏、攜手抗疫的廣泛共識(shí)。習(xí)近平總書記在出席二十國集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)對(duì)新冠肺炎特別峰會(huì)時(shí)提出“堅(jiān)決打好新冠肺炎疫情防控全球阻擊戰(zhàn)”“有效開展國際聯(lián)防聯(lián)控”“積極支持國際組織發(fā)揮作用”“加強(qiáng)國際宏觀經(jīng)濟(jì)政策協(xié)調(diào)”等主張和建議。只有摒棄冷戰(zhàn)思維、零和博弈，堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體理念，同心協(xié)力、守望相助，才能妥善應(yīng)對(duì)各種問題和挑戰(zhàn)，共同變壓力為動(dòng)力、化危機(jī)為生機(jī)，把世界各國人民對(duì)美好生活的向往變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。經(jīng)此大疫，合作共贏的文化理念在互動(dòng)中更加強(qiáng)化，這必將為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體夯實(shí)基礎(chǔ)、積累條件。

（作者：楊鴻柳，系北京市習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員）