“白雀”最早見(jiàn)于《毛詩(shī)正義》?？追f達(dá)注疏中提到：“鄭于《六藝論》極言瑞命之事。云：‘太平嘉瑞，圖、書(shū)之出，必龜龍銜負(fù)焉。黃帝、堯、舜、周公是其正也。若禹觀河見(jiàn)長(zhǎng)人，皋陶于洛見(jiàn)黑公，湯登堯臺(tái)見(jiàn)黑鳥(niǎo)，至武王渡河白魚(yú)躍，文王赤雀止于戶，秦穆公白雀集于車(chē)，是其變也。’”（引自清阮元?？獭妒?jīng)注疏》之《毛詩(shī)正義》卷十六）孔氏說(shuō)鄭玄所言瑞命之事提到“秦穆公白雀集于車(chē)”。鄭玄《易諱》則說(shuō)：“各繇在堯《河》《洛》，穆公授白雀之書(shū)是霸……猶踟蹶，言將興之人皆有瑞應(yīng)，無(wú)茍然者也。”（見(jiàn)漢鄭玄注《易緯·卷七·易是類謀》）秦穆公出狩有白雀集于車(chē)，此后霸業(yè)遂成。由此得知，“白雀”最早被視為政治上祥瑞的象征?！稌x書(shū)·樂(lè)志》記載《白鳩篇》：“翩翩白鳩，再飛再鳴。懷我君德，來(lái)集君庭。白雀呈瑞，素羽明鮮。翔庭舞翼，以應(yīng)仁干。”（見(jiàn)唐房玄齡等撰《晉書(shū)·樂(lè)志十三》）更是明確表明“白雀”乃吉瑞之兆。此后歷代史書(shū)中記載“白雀”者，皆以此本之。伴隨著社會(huì)生活場(chǎng)景的變化，“白雀”也有不同的意義。“白雀”作為古代祥瑞，最早出現(xiàn)在古代政治活動(dòng)中。如《宋書(shū)》記載：“白雀者，王者爵祿均則至。”（見(jiàn)梁沈約撰《宋書(shū)·符瑞下》卷二十九）他是政治家霸業(yè)可成的隱喻。同時(shí)，還以“白雀居于庭”象征賢士能臣的美好德行。

“白雀”作為祥瑞的代表，已經(jīng)與政治生活密不可分。在我國(guó)古代讖緯五行之說(shuō)流行的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，福禍吉兇之兆成為政治家們預(yù)測(cè)國(guó)運(yùn)走勢(shì)的一項(xiàng)指標(biāo)。“白雀”作為祥瑞的代表，是古代社會(huì)常見(jiàn)的現(xiàn)象。它與白鳥(niǎo)、白兔、白鳩、白鵲、鸚鵡、赤鳥(niǎo)、赤雀等都是吉兆。按《宋書(shū)·符瑞志》所載：“宋時(shí)赤烏、白烏、三足烏、白雀、白鳩、白雉、白鵲、赤白鸚鵡等瑞鳥(niǎo)于元嘉二十四年之前凡上百見(jiàn)。”（見(jiàn)梁沈約撰《宋書(shū)·符瑞下》卷二十九）作為祥瑞之物，“白雀”入詩(shī)多表示好兆頭。一方面，“白雀”被視為貢物上呈天子。如《宋書(shū)》記載：“晉武帝咸寧元年，白雀見(jiàn)梁國(guó)，梁王肜獲以獻(xiàn)。晉武帝太康二年六月丁卯，白雀二見(jiàn)河內(nèi)南陽(yáng)，太守阮侃獲以獻(xiàn)。太康二年六月，白雀二見(jiàn)河南，河南尹向雄獲以獻(xiàn)。”（見(jiàn)梁沈約撰《宋書(shū)·符瑞下》卷二十九）另一方面，政治家以祥瑞之象察政治得失，如后燕曾因見(jiàn)“白雀”而大赦天下。《十六國(guó)春秋》記載：“夏四月甲午有異雀，素身綠首，集于端門(mén)，棲翔東園二旬而去。以異雀故，大赦殊死以下，改東園為白雀園。”（見(jiàn)北魏崔鴻《十六國(guó)春秋》卷四十七《后燕錄五》）君主以白雀逡巡不去而減輕牢獄之罰。又權(quán)德輿曾上表皇帝說(shuō)：“臣某等言：今日伏奉宣示，昭義軍節(jié)度使李元淳所進(jìn)，于邢州獲白雀、白山鵲各一者。謹(jǐn)按孫氏《瑞應(yīng)圖》曰：‘王者奉己儉約，尊事耆老，則白雀見(jiàn)。’又《晉中興書(shū)》曰：‘天下安寧則見(jiàn)。’”（見(jiàn)蔣寅箋，唐元校，張靜注《權(quán)德輿詩(shī)文集編年校注》）君王德政則天降祥瑞以賀，這類記載也表明了古代“天人合一”思想深入人心。

“白雀”同時(shí)象征品格高尚的人。如《十六國(guó)春秋·后涼錄》記載，侯瑾“能解鳥(niǎo)語(yǔ)”，曾出門(mén)見(jiàn)白雀與黑雀列行，慨嘆“君子與小人相共居焉”，“遂去，不知所之”（見(jiàn)北魏崔鴻《十六國(guó)春秋》卷八十四《后涼錄四》）。據(jù)此可知，侯瑾以“白雀”“黑雀”比喻君子與小人。“白雀”本就是祥瑞美好的象征，君子不外乎品格高尚或具有美好德行的人，因此以“白雀”喻君子再恰當(dāng)不過(guò)。史書(shū)中亦有賢臣逸士與白雀相關(guān)聯(lián)的記載，士有德行，則白雀巢庭。如晉朝羅含以文章名，德行無(wú)虧。在官舍時(shí)“有一白雀棲集堂宇”，“及致仕還家，階庭忽蘭菊叢生，以為德行之感焉”（見(jiàn)唐房玄齡等撰《晉書(shū)·列傳第六十二》）。又《梁書(shū)》載甄恬為父守喪至孝時(shí)“有白雀棲宿其廬”，州郡上書(shū)表其孝行，上即召并加授爵位。（見(jiàn)唐姚思廉撰《梁書(shū)·列傳第四十一》）又司馬申為秣陵令“以清能見(jiàn)紀(jì)，有白雀巢于縣庭”（見(jiàn)唐姚思廉撰《梁書(shū)·列傳第二十三》）。以上皆是品行高尚之人，白雀居其庭代表他們德以配位。要指出的是，三國(guó)時(shí)周不疑有《白雀賦》，今已不存，而唐人王顏的《白雀賦》則將白雀“皓然自居”的高尚象征與君臣德行祥瑞兩者合一，清人楊芳燦的《白雀賦》則又將白雀僅固定為“王者爵位均”的祥瑞。

“白雀”在詩(shī)詞創(chuàng)作中主要指向以下三方面的文化意義。第一，“白雀”在文學(xué)作品中多是以神鳥(niǎo)的面目現(xiàn)身，成為文人應(yīng)制詩(shī)詞中的常用意象。如前蜀貫休《上盧使君》：“嘉樹(shù)白雀來(lái)，祥煙甘露墜。”（見(jiàn)前蜀貫休著《禪月集》卷五）皆是此意。另外，歷代文臣史官多以祥瑞進(jìn)呈天子，“白雀”自然成為應(yīng)制詩(shī)詞的常用選項(xiàng)，唐代令狐楚有詩(shī)：“青編書(shū)白雀，黃紙降蒼龍。”且有注言：“其日敕，鄜州奏白雀。宜付史館。”（見(jiàn)清彭定求等編《全唐詩(shī)》卷三百三十四）再如唐代張永進(jìn)《白雀歌并進(jìn)表》即以“白雀”上表稱圣德。他在序中說(shuō)道：“承白雀之端，膺周文之德。”其詩(shī)有“白雀飛來(lái)過(guò)白亭，鼓翅翻身入帝城”句（見(jiàn)陳尚君校輯《全唐詩(shī)補(bǔ)編》續(xù)十卷三十六）。張氏以“白雀降瑞”為詩(shī)，揚(yáng)譽(yù)歌頌帝王功績(jī)，末句尤能見(jiàn)應(yīng)制之特色。

第二，明清文人以“白雀”為典入詩(shī)詞，已不大取其祥瑞之意?，F(xiàn)存明代含“白雀”意象的詩(shī)詞多以張堅(jiān)護(hù)白雀與劉天翁的故事為主，或是敷衍其故事原貌，或是借典言志，與“白雀”為神明、祥瑞之本意相去已遠(yuǎn)。段成式《酉陽(yáng)雜俎》記載，劉天翁下凡欲除張堅(jiān)，張堅(jiān)因護(hù)白雀反被其捷足登天，張為天帝后“封白雀為上卿侯”。明代張?zhí)队蜗稍~》其十六“白雀主人成白龍，老劉翻領(lǐng)太山封。天翁亦自讓捷足，莫怪凡夫爭(zhēng)長(zhǎng)雄”（見(jiàn)明張?zhí)┳稖嬷拊?shī)集》卷二）即專述此事。明清之際王夫之《風(fēng)流子·自笑》：“大笑天翁白雀，輸我偷騎。”（見(jiàn)王夫之《姜齋詞集》）以此典自嘲復(fù)國(guó)無(wú)望之無(wú)奈。清黃人《短歌行》：“白雀置酒迷天翁，下方小兒偷六龍。”（見(jiàn)清黃人《石陶梨煙閣詩(shī)》）此中除用張堅(jiān)護(hù)白雀之典外還涉及《遁甲》“赤雀不來(lái)，國(guó)則無(wú)賢；白雀不降，國(guó)則無(wú)嗣”說(shuō)。赤雀指代國(guó)有賢士，白雀則指代國(guó)有嗣承。然而，這一用法于古代詩(shī)文中并不常見(jiàn)。

第三，因?yàn)?ldquo;白雀”的美好意象，諸多以“白雀”命名的現(xiàn)象、名勝遂誕生，賦予其廣泛的社會(huì)文化意義。比如后秦君主姚萇就以“白雀”為年號(hào)。（見(jiàn)唐房玄齡等撰《晉書(shū)·載記第十六》）古代詩(shī)詞中，常見(jiàn)“白雀洞”“白雀寺”“白雀城”等，亦取“白雀”祥瑞之意，可知“白雀”作為吉兆已經(jīng)被廣泛運(yùn)用到社會(huì)生活中。如“白雀洞”當(dāng)為桂林隱山六洞之一，此洞因郡人獻(xiàn)白雀而得名，唐代韋宗卿《隱山六洞記》記之。宋代呂愿中有詩(shī)：“洞中石燕可長(zhǎng)生，白雀何因得浪名。無(wú)限好山難買(mǎi)得，世間奚用孔方兄。”（見(jiàn)明姚希孟撰《循滄集》卷一）當(dāng)時(shí)孫抗亦詠《白雀洞》：“禽貴羽毛潔，地憐巖壑幽。”（見(jiàn)清陸心源撰《宋詩(shī)紀(jì)事補(bǔ)遺》卷八）另外，歷史上不止一處有白雀寺出現(xiàn)。如始建于南朝的常熟虞山白雀寺、寧波柘林寺后改名白雀寺、山西華陰市白雀寺等。其中名氣最大、文人留墨最多的當(dāng)屬虞山白雀寺。明代王世貞曾撰《重修白雀寺記》并有詩(shī)記錄白雀寺的時(shí)代變遷。明代王寵探訪白雀寺前后留下七首詩(shī)篇，然詩(shī)旨并未多涉白雀。以上兩例體現(xiàn)“白雀”的祥瑞之意由初始的政教化向社會(huì)生活化過(guò)渡，其文化內(nèi)涵經(jīng)歷了自上而下的傳播。

要之，就現(xiàn)存“白雀”詩(shī)詞來(lái)看，它是吉兆、祥瑞的代表，成為古代文人歌詠的主要對(duì)象。白雀或被神明化，以示吉兆；或被賦予高潔的人格，以喻君子德行。與“鳳凰”“鶴”“喜鵲”等意象一樣，也是中國(guó)古代文學(xué)、文化中重要的祥瑞。然而，隨著社會(huì)變遷，除祥瑞之意外，“白雀”的其他社會(huì)文化內(nèi)涵已逐漸退出歷史舞臺(tái)。