(一)在中國,神權(quán)高于王權(quán)的情況不多
從世界范圍來看,不同族群、不同地域、不同時期的文化共同體,在其文明化進程中,很長時期內(nèi)似乎普遍都是神權(quán)高于王權(quán),有的甚至一直延續(xù)到近代和現(xiàn)代。
但是,與世界其他民族相比,漢族及其前身華夏族可能是一個比較早熟的民族,因而,神權(quán)高于王權(quán)的情況不多。
從考古發(fā)現(xiàn)來看,只發(fā)現(xiàn)東南地區(qū)的良渚文化瑤山、匯觀山祭壇和反山高等級大墓出土的玉器上,普遍具有“神徽”形象,以及東北地區(qū)的紅山文化祭壇和女神廟等,能夠反映神權(quán)擁有至高無上的地位,王權(quán)處于從屬地位或與神權(quán)合二為一。
而在作為后來華夏文明核心地帶的豫西、晉南、關(guān)中等中原地區(qū),大致同時代而稍晚的河南龍山文化遺址中,卻未能發(fā)現(xiàn)類似的神權(quán)至上現(xiàn)象。陶寺遺址大墓中雖有鼉鼓、特磬等作法禮器隨葬,但尚難證明墓主是最高領(lǐng)袖。
夏朝作為中原主體王朝的開端,在其最具代表性的二里頭遺址中尚未發(fā)現(xiàn)能說明神權(quán)地位的明顯遺跡。而到商朝時期,從甲骨文和考古發(fā)現(xiàn)可知,雖然其空前絕后的占卜、祭祀和殉葬制度能夠證明,神權(quán)具有廣泛而深刻的影響,但祭司仍然是為商王服務(wù)的,或商王本身就是大祭司。到西周時期,神權(quán)徹底衰微,我國至此基本形成了相當理性的主體意識形態(tài),神話之花早早凋零。這也符合《禮記》所載:“夏道遵命,事鬼敬神而遠之……殷人尊神,率民以事神,先鬼而后禮……周人尊禮尚施,事鬼敬神而遠之。”
(二)中國的神話傳說為何留存不多
先秦典籍中,《尚書》篇章內(nèi)容大抵為三代君主對臣下的誓、命、訓(xùn)、誥之類,少有與神話相關(guān)內(nèi)容?!对娊?jīng)》中保留了一些與商族、周族始祖誕生等相關(guān)的神話傳說,但與宗廟祭祀相關(guān)的“頌”總共也只有40篇,占全書305篇的很小部分。當然這也可能是經(jīng)過孔子等儒家刪訂的結(jié)果。唯有《楚辭》中保留了較多瑰麗奇異的遠古神話傳說,特別是《九歌》《天問》等篇,而它代表的楚文化在漢以前并不屬于華夏核心文化圈。
身為商族后裔卻聲言“吾從周”的孔子顯然是個理性主義者?!墩撜Z》記載:“子不語怪力亂神”,子曰“未能事人,焉能事鬼”“未知生,焉知死”,尤其是一句“祭如在,祭神如神在”更是道破其并不相信“神在”的本心??鬃拥膽B(tài)度直接確立了儒家對神話傳說的消極立場。
秦始皇統(tǒng)一六國后,采納李斯建議“焚書坑儒”:“史官非秦紀皆燒之;非博士官所職,天下敢有藏詩、書、百家語者,悉詣守、尉雜燒之;有敢偶語詩、書者,棄市;以古非今者,族;吏見之不舉者,與同罪。”在這極端專制主義和歷史虛無主義的政策中,最嚴重的罪名是“以古非今”,被處以最嚴厲的處罰:滅族。秦始皇時代的“古”無非是指夏商周三代及之前的三皇五帝時期,而那正是神話和傳說的時代,因此這條禁令堪稱是當時官方神話文獻和民間神話傳說的“催命符”。好在秦祚不長、二世而亡,想必當時仍應(yīng)殘存著不少關(guān)于神話傳說的民間記憶。
然而,秦漢之際的戰(zhàn)亂平息不久,漢武帝出于長治久安的政治考量,采納了董仲舒提出的“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”國策。由此一舉奠定了中國兩千年的正統(tǒng)思想,其間雖有佛、道等思想介入,但儒家的思想主體直到近代從未改變。該政策對形成中華大一統(tǒng)的思想文化體系,以及在歷史長河中維系國家統(tǒng)一都發(fā)揮了重要作用。但是,這一政策與“焚書”一樣,都對神話傳說賴以存在的文化多樣性環(huán)境造成毀滅性打擊。
從此,神話在中國官方主流文化中的地位被徹底邊緣化,眾多神話湮沒失傳,少量借助民俗傳承而茍延殘喘。與之相應(yīng)的宗教意識形態(tài)也一直發(fā)育不太成熟,源遠流長的傳統(tǒng)鬼神信仰(巫)亦僅局限于民間。
正是由于上述諸多原因,我國以漢族為主的現(xiàn)存神話體系是支離破碎的,缺少完整的“神族”譜系,而且廣泛存在本土原生神話與外來傳入神話混雜演變的現(xiàn)象,形成神話傳說領(lǐng)域的“層壘造神”現(xiàn)象(即時代越晚對遠古神話的描述越詳細——編者注)。
(三)殘存的神話也隱含史實
雖然留存甚少,但是這些零星的神話傳說,對探討我們民族的童年意識甚至童年記憶仍具有重要價值。
克里特、邁錫尼、特洛伊等地的考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)證明,《荷馬史詩》等傳承的諸多古希臘神話傳說是與真實歷史混雜、糾纏在一起的,如米諾斯迷宮、特洛伊戰(zhàn)爭等,仔細剝?nèi)テ渖裨捦庖拢吐懵冻鰵v史的原形。
中國遠古的神話傳說同樣也是如此。這里只舉一個例子:“后羿射日”的神話傳說。古本《山海經(jīng)》《楚辭·天問》《淮南子》等均有相關(guān)記述:古時(或直指堯時)曾有十個太陽同時出現(xiàn)在天空,導(dǎo)致大地苦旱莊稼焦枯,善射英雄大羿(或言其為東夷首領(lǐng)“夷羿”)為解民困,挺身而出射落九個太陽,天下方復(fù)歸常態(tài)。
由文獻記載可知:三代時的夏族人是尊崇太陽的,以之為君王的象征。比如夏朝的亡國之君夏后桀驕奢淫逸、暴虐無道,《尚書·湯誓》記載當時的民謠“時日曷喪?予及汝皆亡”,將夏桀比作酷烈的太陽。《史記·殷本紀》記載,商取夏而代之后,商王武乙嘗“為革囊,盛血,仰而射之,命曰‘射天’”。這很難不讓人聯(lián)想到“射日”。夏亡以后,《史記·夏本紀》載“湯封夏之后后,至周封于杞也”,故孔子曰:“我欲觀夏道,是故之杞”,而作為夏遺民的杞人,偏偏留下了“杞人憂天”的成語,恐怕不是巧合,而是反映了夏人尊崇太陽的傳統(tǒng)理念,杞人所“憂”,大者應(yīng)是亡國后的悲哀,小者也許只是連日陰雨不見太陽的焦慮,只不過被《列子》錯誤解讀了。
據(jù)《史記·夏本紀》,夏朝建立不久剛傳位至第二代,即發(fā)生了“太康失國”的重大事件,太康因荒嬉被逐,其弟“帝中康時,羲和湎淫,廢時亂日”。羲和是帝俊之妻,生十日而居扶桑,每日輪流值日。“廢時亂日”似與十日并出、后羿射日有關(guān)?!蹲髠?middot;襄公四年》載魏絳之言:“昔有夏之方衰也,后羿自鉏遷于窮石,因夏民以代夏政”,此即“后羿代夏”,而夏后仲康應(yīng)是后羿的傀儡。后羿晚年因耽于田獵,重蹈太康覆轍,被部下寒浞殺害篡位,寒浞之子殺了仲康之子夏后相,相的遺腹子少康長大后在母族和友族支持下攻滅了寒浞父子,最終復(fù)位為夏后,史稱“少康中興”。在這近百年的劇烈動亂中,不僅夏后世系命懸一線,整個夏族也元氣大傷。
關(guān)于夏代的考古學(xué)探索一直是個熱點。目前主流觀點認為,河南偃師的二里頭遺址應(yīng)該是夏代中晚期都城所在。經(jīng)過幾十年的考古發(fā)掘,這里已發(fā)現(xiàn)了宮殿建筑群、貴族居住區(qū)、手工作坊群、中小墓葬群等遺址,是我國同時期最大的都邑。也有部分學(xué)者因尚未發(fā)現(xiàn)文字、不能直接證明其與夏代的關(guān)系而對其是否為夏代都城持謹慎態(tài)度。
歷時4年的“夏商周斷代工程”,采用多學(xué)科交叉合作研究,于2000年發(fā)布了《階段成果報告》,綜合判定夏代紀年為公元前2070—前1600年。而二里頭遺址1—4期的碳14測年結(jié)果為公元前1900—前1500年(另有公元前1750—前1520年之說),屬于夏代中后期。
而且二里頭文化的遺存有明顯來自東夷的文化因素,比如其出土的鬶、觚、折盤豆、單耳杯、三足盤等陶器,不見于此前的河南龍山文化,而與山東龍山文化中的同類陶器相似,應(yīng)該是來源于后者。
因此,李伯謙先生很早就研究指出:二里頭遺址的考古學(xué)文化是“后羿代夏”以后的夏文化。他后來又進一步判定,晚于河南龍山文化而早于二里頭文化的河南密縣新砦期遺址,即是“后羿代夏”至“少康中興”期間的物質(zhì)遺存。
筆者在20世紀90年代早期讀碩士研究生時始以三代青銅器紋飾為研究方向。二里頭為代表的夏代青銅器,限于當時鑄造技術(shù)水平,大部分光素無紋,小部分只有弦紋和連珠紋兩種裝飾,因而特別珍稀。筆者當時大膽推測,夏代青銅器上的連珠紋應(yīng)該是后來商代部分青銅器上象征火的“囧紋”(也有學(xué)者認為其是象征水的“圓渦紋”)的前身;夏代青銅器上連珠紋的數(shù)量雖然未必恰為十個,但有可能是“十日”(也許再加上帝俊、羲和)的象征。再進而聯(lián)想到“羿射十日中其九日”的神話傳說,推測該神話可能是在少康復(fù)國后的高壓環(huán)境里,東夷族在“羲和生十日而輪流值日”的上古神話基礎(chǔ)上加工而成,以此隱晦反映“后羿代夏”這段曲折史實,以傳承本族歷史、緬懷后羿功績。秦以后東夷文化融入華夏主體文化并廣為傳播,“后羿射日”才逐漸失去隱喻,成為脫離史實的單純神話。
另外,值得一提的是,自然界的確存在“數(shù)日并出”的奇觀,這其實是自然界的一種大氣光學(xué)現(xiàn)象,氣象學(xué)家稱之為“幻日”現(xiàn)象。比如,2006年3月3日在我國黑龍江大慶市就出現(xiàn)了“四日并出”現(xiàn)象,2013年11月1日在內(nèi)蒙古赤峰市又出現(xiàn)了“五日并出”現(xiàn)象。這說明古人的想象終究還是難以完全脫離現(xiàn)實的影子。
總之,神話是祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn),是隱含歷史或文化的密碼,應(yīng)該大力加強挖掘、搜集、整理與研究。它們能幫助我們更好地認識自己:“我們是誰?我們從哪里來?我們將向哪里去?”這是哲學(xué)家、藝術(shù)家、科學(xué)家都感興趣的三大終極問題,也是從事歷史和文化研究的學(xué)者責無旁貸應(yīng)該關(guān)注的課題。
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