【文明互鑒】  

•印度河文明、兩河文明、黃河文明……典范性的古代文明多與大河相關(guān)。

•探討如何使用對水的控制權(quán)，是認(rèn)識(shí)水資源管理與古代文明關(guān)系的良好視角。

•除了水利工程等，水資源還與精神、宗教相關(guān)。

•在任何時(shí)代，上層人士都更接近于水資源，包括對水的利用、改造和占有。

•不論古今，文明進(jìn)程都離不開水資源管理。

水孕育了人類與文明，以各種方式滲入人的生產(chǎn)和生活。人類對水的控制和管理塑造了歷史，也因之產(chǎn)生了特殊的水的觀念與文化。我們可以在眾多古代文明中看到水與人類的辯證性互動(dòng)。當(dāng)今世界，人口飆升、不當(dāng)?shù)乃Y源管理已經(jīng)產(chǎn)生嚴(yán)重水危機(jī)，引發(fā)了一系列社會(huì)問題。在這樣的背景下，對古代水資源管理及文明的研究是歷史研究的內(nèi)在組成部分，同時(shí)具有高度現(xiàn)實(shí)意義。水資源管理研究不僅是以史為鑒的好課題，也是文明互鑒極好的切入點(diǎn)。眾所周知，典范性的古代文明多與大河相關(guān)。如：哈拉帕文明被稱為“印度河文明”；古巴比倫文明被稱為“兩河文明”；黃河被認(rèn)為是中華文明的“搖籃”。

“水資源管理”，是人類干涉與調(diào)整自然環(huán)境的一種活動(dòng)，是社會(huì)對于水自然流動(dòng)的中斷、改向或者收集，涉及一系列與水有關(guān)的任務(wù)，包括計(jì)劃、建設(shè)、收集、分配、清潔與治理、沖突、禮儀等。對水的控制是人類征服自然物質(zhì)的過程，可視為對水的“馴化”以滿足人類的需要。

壹.六種水資源管理模式 

要認(rèn)識(shí)水資源管理及其與古代文明的關(guān)系，水資源管理的模式是很好的觀察視角。費(fèi)克里·哈桑教授主編的《我們時(shí)代的水歷史》簡要提及六種水資源管理模式。下面，我用多個(gè)古代文明背景中的案例來介紹和解釋這六種模式。

水利工程模式：排水溝、堤壩、運(yùn)河等形式的水利工程的出現(xiàn)促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。這需要較大的勞動(dòng)力、施工和維護(hù)的監(jiān)督管理。水利系統(tǒng)的管理通常被當(dāng)作史前高度發(fā)達(dá)社會(huì)崛起的一種催化性力量。正是水的馴化使農(nóng)業(yè)生活方式得以鞏固和傳播，從而引發(fā)了自新石器時(shí)代以來人口指數(shù)性增長，城市出現(xiàn)，規(guī)模不斷擴(kuò)大。文明繁榮的基礎(chǔ)是必須具有高產(chǎn)出的農(nóng)業(yè)系統(tǒng)，提供充足的盈余糧食來支持社會(huì)分工。大型的水利工程為農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)提供了基礎(chǔ)條件。

例如，在五千年前長江下游的良渚文化中，良渚人在山體間溝谷地帶堆筑了高低兩組水壩，水壩系統(tǒng)可能兼有防洪、運(yùn)輸、用水、灌溉等方面的功能。該水壩的發(fā)現(xiàn)提前了中國的水利史，反映了良渚社會(huì)高超的動(dòng)員能力和水資源管理技術(shù)。再如中美洲的瑪雅低地是新大陸主要的濕潤地區(qū)，復(fù)雜的水系統(tǒng)曾在這里演化。在地勢有限、季節(jié)性降雨充沛的地區(qū)，瑪雅人開創(chuàng)了集約化沼澤農(nóng)業(yè)。他們設(shè)計(jì)良好的水壩，用于在自然低洼地區(qū)截留水分，在雨季排出多余的水，在旱季合理分配。

生態(tài)模式：該模式指人類的水資源管理活動(dòng)如何影響生態(tài)。積極影響是指水資源管理保護(hù)改善了生態(tài)。《國語·魯語》就記載“且夫山不槎蘗，澤不伐夭，魚禁鯤鮞”，意思是說在山上不砍伐樹木新芽，在沼澤里不割取未成才的草木，禁捕有卵的大魚和小魚。可見古人很早就有可持續(xù)發(fā)展的環(huán)保意識(shí)；反之，則是破壞了水資源。有證據(jù)表明，早在古代文明時(shí)期，人類活動(dòng)就開始破壞水資源環(huán)境。《左傳》記載，東周諸侯國間發(fā)生戰(zhàn)爭，軍隊(duì)曾向水里放毒導(dǎo)致敵方傷亡及水環(huán)境破壞。銅器生產(chǎn)活動(dòng)也會(huì)造成水污染。例如，加拿大考古學(xué)者在約旦南部瓦迪費(fèi)南地區(qū)現(xiàn)今已干涸的河床中就發(fā)現(xiàn)了早期銅燃燒造成污染的證據(jù)。此外，因?yàn)椴划?dāng)?shù)乃Y源管理而導(dǎo)致洪災(zāi)、干旱等生態(tài)惡化，及其與文明崩潰的關(guān)系也是討論的熱點(diǎn)。

 科學(xué)健康模式：這種模式在水污染和疾病的關(guān)系上有明顯體現(xiàn)。水主要被視為一種化學(xué)與物理的物質(zhì)，是一種潛在的病菌攜帶體。水井的發(fā)明就體現(xiàn)了這一模式。例如浙江嘉善新港曾發(fā)現(xiàn)良渚文化木筒水井，井壁為一木筒，井內(nèi)充滿灰黑色淤土，含少量陶片。井底墊一層厚10厘米的河蜆貝殼，可起過濾、凈化井水的作用，說明良渚人已懂清潔用水。浴室的修建也是為了清潔衛(wèi)生。致力于沐浴的城市建筑可以追溯到三千年前的巴基斯坦，在摩亨佐·達(dá)羅（Mohenjo-daro）時(shí)期，大浴池被建在城堡高處。沐浴既能清潔，有時(shí)也是儀式活動(dòng)的組成部分。《管子·心術(shù)上》：“虛其欲，神將入舍。掃除不潔，神乃留處。”這是描述降神的場面。為了降神，巫事先必須沐浴敷香，將“神舍”清理得極其干凈?？梢?，這種儀式化沐浴是標(biāo)榜身份、鞏固權(quán)力的需要。

精神宗教模式：在每一次宇宙的或者歷史的循環(huán)中，水既是萬物之源，也是萬物的終結(jié)者。在世界各大古代文明中，水有著很豐富的精神宗教含義。水與宗教、王權(quán)、豐產(chǎn)、神靈、純凈、死亡、治療等均有著密切的關(guān)聯(lián)。東周時(shí)期的“沉祭”就是很好的例子。先秦文獻(xiàn)中有不少“沉物于河”來向河神祭祀或祈禱的記載?！蹲髠?文公十二年》：“秦伯以璧祈戰(zhàn)于河。”包山楚簡中亦有不少沉馬、沉玉的記載。大川往往有神靈，五岳四瀆皆有神廟。近年研究大熱的京杭大運(yùn)河沿途信仰眾多，有祭水神、風(fēng)神、海神、河神等信仰。無獨(dú)有偶，在瑪雅文明的遺址中，有所謂“圣井”，那里經(jīng)常舉行祭祀雨神恰克的儀式，其間也會(huì)將人和玉器等投進(jìn)水中。

審美消遣模式：水的價(jià)值不僅在于它的功利功能，還在于它能令人放松、愉悅、充滿活力，甚至可以引發(fā)思考。私人或者公共性洗浴、水上運(yùn)動(dòng)、水邊宴會(huì)是貴族生活中的重要組成部分。此類模式的水資源管理項(xiàng)目眾多，如羅馬噴泉、可供戲水的水池等。

金融經(jīng)濟(jì)模式：在這種模式中，水具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。把水作為一種經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)來管理，是實(shí)現(xiàn)高效、公平利用，鼓勵(lì)節(jié)約和保護(hù)水資源的重要途徑。這種模式在20世紀(jì)大壩建設(shè)時(shí)期達(dá)到頂峰。

貳.越發(fā)達(dá)的文明，管理模式越豐富  

每一種水資源管理模式均嵌構(gòu)于古代文明的發(fā)展中。不同的水資源模式反映了人類不同的活動(dòng)，相應(yīng)留下的物質(zhì)遺存也就成了文明的物化表現(xiàn)。一般來講，文明越是先進(jìn)發(fā)達(dá)，水資源管理模式就越豐富多樣，而且，同一個(gè)水資源管理工程也會(huì)體現(xiàn)多個(gè)模式。比如漢代的昆明池。《漢書·武帝紀(jì)》：“（元狩三年）發(fā)謫吏穿昆明池”?！度o黃圖》：“越嶲昆明國有滇池，方三百里，故作昆明池以象之，以習(xí)水戰(zhàn)，因名曰昆明池”?！度o故事》：“（昆明）池中有豫章臺(tái)及石鯨，刻石為鯨魚，長三丈”。張衡《西京賦》：“昆明靈沼，黑水玄沚。牽牛立其右，織女居其左”。昆明池的多種功能可見一斑。

類似的現(xiàn)象也見于其他發(fā)達(dá)的古代文明中。如古羅馬有引水渠，既能提供飲用水、灌溉用水和工業(yè)用水，同時(shí)還能滿足人們洗浴、建造噴泉甚至是海戰(zhàn)表演的需要——公元前2年奧古斯都建造了一座供海戰(zhàn)演習(xí)的人工湖。吳哥窟也是如此。吳哥窟是國王蘇耶跋摩二世為毗濕奴修建的國寺，寺廟位于一個(gè)1.5平方公里的島上，周圍是200米寬的護(hù)城河，護(hù)城河代表環(huán)繞的神秘海洋。學(xué)界關(guān)于吳哥窟的水資源管理模式曾有爭論：吳哥國王究竟是在關(guān)心灌溉、防洪，還是在修建人間天堂。

此外，不可忽視的是，在任何時(shí)代，上層人士都更接近于水資源，包括對水的利用、改造和占有。水資源管理模式與社會(huì)權(quán)力有著密切的關(guān)系。首先，水資源管理的確會(huì)幫助權(quán)威和權(quán)力的形成。支持這類權(quán)威和權(quán)力形成的具體因素可能有很多種，卓越的技術(shù)能力、困難險(xiǎn)惡面前身先士卒的精神會(huì)推動(dòng)某些人率先從人群中走出來，受到群眾的擁護(hù)。我國的禹便是典型的代表。

其次，在水資源管理中，統(tǒng)治者往往占據(jù)主導(dǎo)地位。他們建造和占有更衛(wèi)生、健康的水庫、水井，觀賞和消遣更富審美的苑囿。精英階層借助這些水景所展示的是權(quán)力、財(cái)富和身份。

再次，有些水資源管理工程屬于儀式和權(quán)力的象征性表達(dá)。在很多情況下，水源控制得以合法化靠的是意識(shí)形態(tài)——掌控者聲稱擁有神權(quán)進(jìn)行統(tǒng)治。倘若持續(xù)的干旱和大量降水導(dǎo)致地面沉降和水利設(shè)施損毀，水資源管理不善，政權(quán)也會(huì)岌岌可危。比如學(xué)界對吳哥文明消亡就常持此見。氣候變化對古代瑪雅的水管理和王權(quán)也有類似影響。

大運(yùn)河也反映了水資源管理和權(quán)力的關(guān)系。眾所周知，在中國歷史上，大運(yùn)河的暢通或堵塞曾與唐、宋國運(yùn)的盛衰隆替有密切聯(lián)系。明清兩代，為了保證漕運(yùn)暢通，一系列水利堤防工程具有高度政治意義，體現(xiàn)了統(tǒng)治者的權(quán)力和意志，卻同時(shí)又以犧牲局部地區(qū)的利益為代價(jià)。

總體而言，古代文明中，大多數(shù)保存下來的與操縱水管理相關(guān)的遺跡，多與國家管理者有關(guān)，有著精英控制的特征。不論古今，文明進(jìn)程都離不開水資源管理。

水資源管理研究需要在比較框架中對一系列富有代表性的案例進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)彼此間深刻的相似性和差異性。在不同的案例中，我們都會(huì)遇到上述水資源管理模式。模式背后是各種水資源管理的動(dòng)機(jī)和功能。有時(shí)是單一的，但更多時(shí)候是綜合的。當(dāng)代的水資源管理同樣如此，實(shí)現(xiàn)水資源管理模式的融通、共贏，對城市文明的建設(shè)和民眾的日常生活大有裨益。

（作者：徐峰，系南京師范大學(xué)文物與博物館學(xué)系副教授）