水資源管理如何影響文明進(jìn)程

最近中文2019字幕第二页,艳妇乳肉豪妇荡乳,中日韩高清无专码区2021,中文字幕乱码无码人妻系列蜜桃,曰本极品少妇videossexhd

水資源管理如何影響文明進(jìn)程

 【文明互鑒】  

•印度河文明、兩河文明、黃河文明……典范性的古代文明多與大河相關(guān)。

•探討如何使用對(duì)水的控制權(quán),是認(rèn)識(shí)水資源管理與古代文明關(guān)系的良好視角。

•除了水利工程等,水資源還與精神、宗教相關(guān)。

•在任何時(shí)代,上層人士都更接近于水資源,包括對(duì)水的利用、改造和占有。

•不論古今,文明進(jìn)程都離不開(kāi)水資源管理。

水孕育了人類與文明,以各種方式滲入人的生產(chǎn)和生活。人類對(duì)水的控制和管理塑造了歷史,也因之產(chǎn)生了特殊的水的觀念與文化。我們可以在眾多古代文明中看到水與人類的辯證性互動(dòng)。當(dāng)今世界,人口飆升、不當(dāng)?shù)乃Y源管理已經(jīng)產(chǎn)生嚴(yán)重水危機(jī),引發(fā)了一系列社會(huì)問(wèn)題。在這樣的背景下,對(duì)古代水資源管理及文明的研究是歷史研究的內(nèi)在組成部分,同時(shí)具有高度現(xiàn)實(shí)意義。水資源管理研究不僅是以史為鑒的好課題,也是文明互鑒極好的切入點(diǎn)。眾所周知,典范性的古代文明多與大河相關(guān)。如:哈拉帕文明被稱為“印度河文明”;古巴比倫文明被稱為“兩河文明”;黃河被認(rèn)為是中華文明的“搖籃”。

“水資源管理”,是人類干涉與調(diào)整自然環(huán)境的一種活動(dòng),是社會(huì)對(duì)于水自然流動(dòng)的中斷、改向或者收集,涉及一系列與水有關(guān)的任務(wù),包括計(jì)劃、建設(shè)、收集、分配、清潔與治理、沖突、禮儀等。對(duì)水的控制是人類征服自然物質(zhì)的過(guò)程,可視為對(duì)水的“馴化”以滿足人類的需要。

壹.六種水資源管理模式 

要認(rèn)識(shí)水資源管理及其與古代文明的關(guān)系,水資源管理的模式是很好的觀察視角。費(fèi)克里·哈桑教授主編的《我們時(shí)代的水歷史》簡(jiǎn)要提及六種水資源管理模式。下面,我用多個(gè)古代文明背景中的案例來(lái)介紹和解釋這六種模式。

水利工程模式:排水溝、堤壩、運(yùn)河等形式的水利工程的出現(xiàn)促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。這需要較大的勞動(dòng)力、施工和維護(hù)的監(jiān)督管理。水利系統(tǒng)的管理通常被當(dāng)作史前高度發(fā)達(dá)社會(huì)崛起的一種催化性力量。正是水的馴化使農(nóng)業(yè)生活方式得以鞏固和傳播,從而引發(fā)了自新石器時(shí)代以來(lái)人口指數(shù)性增長(zhǎng),城市出現(xiàn),規(guī)模不斷擴(kuò)大。文明繁榮的基礎(chǔ)是必須具有高產(chǎn)出的農(nóng)業(yè)系統(tǒng),提供充足的盈余糧食來(lái)支持社會(huì)分工。大型的水利工程為農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)提供了基礎(chǔ)條件。

例如,在五千年前長(zhǎng)江下游的良渚文化中,良渚人在山體間溝谷地帶堆筑了高低兩組水壩,水壩系統(tǒng)可能兼有防洪、運(yùn)輸、用水、灌溉等方面的功能。該水壩的發(fā)現(xiàn)提前了中國(guó)的水利史,反映了良渚社會(huì)高超的動(dòng)員能力和水資源管理技術(shù)。再如中美洲的瑪雅低地是新大陸主要的濕潤(rùn)地區(qū),復(fù)雜的水系統(tǒng)曾在這里演化。在地勢(shì)有限、季節(jié)性降雨充沛的地區(qū),瑪雅人開(kāi)創(chuàng)了集約化沼澤農(nóng)業(yè)。他們?cè)O(shè)計(jì)良好的水壩,用于在自然低洼地區(qū)截留水分,在雨季排出多余的水,在旱季合理分配。

生態(tài)模式:該模式指人類的水資源管理活動(dòng)如何影響生態(tài)。積極影響是指水資源管理保護(hù)改善了生態(tài)。《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》就記載“且夫山不槎蘗,澤不伐夭,魚(yú)禁鯤鮞”,意思是說(shuō)在山上不砍伐樹(shù)木新芽,在沼澤里不割取未成才的草木,禁捕有卵的大魚(yú)和小魚(yú)??梢?jiàn)古人很早就有可持續(xù)發(fā)展的環(huán)保意識(shí);反之,則是破壞了水資源。有證據(jù)表明,早在古代文明時(shí)期,人類活動(dòng)就開(kāi)始破壞水資源環(huán)境?!蹲髠鳌酚涊d,東周諸侯國(guó)間發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng),軍隊(duì)曾向水里放毒導(dǎo)致敵方傷亡及水環(huán)境破壞。銅器生產(chǎn)活動(dòng)也會(huì)造成水污染。例如,加拿大考古學(xué)者在約旦南部瓦迪費(fèi)南地區(qū)現(xiàn)今已干涸的河床中就發(fā)現(xiàn)了早期銅燃燒造成污染的證據(jù)。此外,因?yàn)椴划?dāng)?shù)乃Y源管理而導(dǎo)致洪災(zāi)、干旱等生態(tài)惡化,及其與文明崩潰的關(guān)系也是討論的熱點(diǎn)。

 科學(xué)健康模式:這種模式在水污染和疾病的關(guān)系上有明顯體現(xiàn)。水主要被視為一種化學(xué)與物理的物質(zhì),是一種潛在的病菌攜帶體。水井的發(fā)明就體現(xiàn)了這一模式。例如浙江嘉善新港曾發(fā)現(xiàn)良渚文化木筒水井,井壁為一木筒,井內(nèi)充滿灰黑色淤土,含少量陶片。井底墊一層厚10厘米的河蜆貝殼,可起過(guò)濾、凈化井水的作用,說(shuō)明良渚人已懂清潔用水。浴室的修建也是為了清潔衛(wèi)生。致力于沐浴的城市建筑可以追溯到三千年前的巴基斯坦,在摩亨佐·達(dá)羅(Mohenjo-daro)時(shí)期,大浴池被建在城堡高處。沐浴既能清潔,有時(shí)也是儀式活動(dòng)的組成部分。《管子·心術(shù)上》:“虛其欲,神將入舍。掃除不潔,神乃留處。”這是描述降神的場(chǎng)面。為了降神,巫事先必須沐浴敷香,將“神舍”清理得極其干凈??梢?jiàn),這種儀式化沐浴是標(biāo)榜身份、鞏固權(quán)力的需要。

精神宗教模式:在每一次宇宙的或者歷史的循環(huán)中,水既是萬(wàn)物之源,也是萬(wàn)物的終結(jié)者。在世界各大古代文明中,水有著很豐富的精神宗教含義。水與宗教、王權(quán)、豐產(chǎn)、神靈、純凈、死亡、治療等均有著密切的關(guān)聯(lián)。東周時(shí)期的“沉祭”就是很好的例子。先秦文獻(xiàn)中有不少“沉物于河”來(lái)向河神祭祀或祈禱的記載。《左傳?文公十二年》:“秦伯以璧祈戰(zhàn)于河。”包山楚簡(jiǎn)中亦有不少沉馬、沉玉的記載。大川往往有神靈,五岳四瀆皆有神廟。近年研究大熱的京杭大運(yùn)河沿途信仰眾多,有祭水神、風(fēng)神、海神、河神等信仰。無(wú)獨(dú)有偶,在瑪雅文明的遺址中,有所謂“圣井”,那里經(jīng)常舉行祭祀雨神恰克的儀式,其間也會(huì)將人和玉器等投進(jìn)水中。

審美消遣模式:水的價(jià)值不僅在于它的功利功能,還在于它能令人放松、愉悅、充滿活力,甚至可以引發(fā)思考。私人或者公共性洗浴、水上運(yùn)動(dòng)、水邊宴會(huì)是貴族生活中的重要組成部分。此類模式的水資源管理項(xiàng)目眾多,如羅馬噴泉、可供戲水的水池等。

金融經(jīng)濟(jì)模式:在這種模式中,水具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。把水作為一種經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)來(lái)管理,是實(shí)現(xiàn)高效、公平利用,鼓勵(lì)節(jié)約和保護(hù)水資源的重要途徑。這種模式在20世紀(jì)大壩建設(shè)時(shí)期達(dá)到頂峰。

貳.越發(fā)達(dá)的文明,管理模式越豐富  

每一種水資源管理模式均嵌構(gòu)于古代文明的發(fā)展中。不同的水資源模式反映了人類不同的活動(dòng),相應(yīng)留下的物質(zhì)遺存也就成了文明的物化表現(xiàn)。一般來(lái)講,文明越是先進(jìn)發(fā)達(dá),水資源管理模式就越豐富多樣,而且,同一個(gè)水資源管理工程也會(huì)體現(xiàn)多個(gè)模式。比如漢代的昆明池?!稘h書(shū)·武帝紀(jì)》:“(元狩三年)發(fā)謫吏穿昆明池”。《三輔黃圖》:“越嶲昆明國(guó)有滇池,方三百里,故作昆明池以象之,以習(xí)水戰(zhàn),因名曰昆明池”。《三輔故事》:“(昆明)池中有豫章臺(tái)及石鯨,刻石為鯨魚(yú),長(zhǎng)三丈”。張衡《西京賦》:“昆明靈沼,黑水玄沚。牽牛立其右,織女居其左”。昆明池的多種功能可見(jiàn)一斑。

類似的現(xiàn)象也見(jiàn)于其他發(fā)達(dá)的古代文明中。如古羅馬有引水渠,既能提供飲用水、灌溉用水和工業(yè)用水,同時(shí)還能滿足人們洗浴、建造噴泉甚至是海戰(zhàn)表演的需要——公元前2年奧古斯都建造了一座供海戰(zhàn)演習(xí)的人工湖。吳哥窟也是如此。吳哥窟是國(guó)王蘇耶跋摩二世為毗濕奴修建的國(guó)寺,寺廟位于一個(gè)1.5平方公里的島上,周圍是200米寬的護(hù)城河,護(hù)城河代表環(huán)繞的神秘海洋。學(xué)界關(guān)于吳哥窟的水資源管理模式曾有爭(zhēng)論:吳哥國(guó)王究竟是在關(guān)心灌溉、防洪,還是在修建人間天堂。

此外,不可忽視的是,在任何時(shí)代,上層人士都更接近于水資源,包括對(duì)水的利用、改造和占有。水資源管理模式與社會(huì)權(quán)力有著密切的關(guān)系。首先,水資源管理的確會(huì)幫助權(quán)威和權(quán)力的形成。支持這類權(quán)威和權(quán)力形成的具體因素可能有很多種,卓越的技術(shù)能力、困難險(xiǎn)惡面前身先士卒的精神會(huì)推動(dòng)某些人率先從人群中走出來(lái),受到群眾的擁護(hù)。我國(guó)的禹便是典型的代表。

其次,在水資源管理中,統(tǒng)治者往往占據(jù)主導(dǎo)地位。他們建造和占有更衛(wèi)生、健康的水庫(kù)、水井,觀賞和消遣更富審美的苑囿。精英階層借助這些水景所展示的是權(quán)力、財(cái)富和身份。

再次,有些水資源管理工程屬于儀式和權(quán)力的象征性表達(dá)。在很多情況下,水源控制得以合法化靠的是意識(shí)形態(tài)——掌控者聲稱擁有神權(quán)進(jìn)行統(tǒng)治。倘若持續(xù)的干旱和大量降水導(dǎo)致地面沉降和水利設(shè)施損毀,水資源管理不善,政權(quán)也會(huì)岌岌可危。比如學(xué)界對(duì)吳哥文明消亡就常持此見(jiàn)。氣候變化對(duì)古代瑪雅的水管理和王權(quán)也有類似影響。

大運(yùn)河也反映了水資源管理和權(quán)力的關(guān)系。眾所周知,在中國(guó)歷史上,大運(yùn)河的暢通或堵塞曾與唐、宋國(guó)運(yùn)的盛衰隆替有密切聯(lián)系。明清兩代,為了保證漕運(yùn)暢通,一系列水利堤防工程具有高度政治意義,體現(xiàn)了統(tǒng)治者的權(quán)力和意志,卻同時(shí)又以犧牲局部地區(qū)的利益為代價(jià)。

總體而言,古代文明中,大多數(shù)保存下來(lái)的與操縱水管理相關(guān)的遺跡,多與國(guó)家管理者有關(guān),有著精英控制的特征。不論古今,文明進(jìn)程都離不開(kāi)水資源管理。

水資源管理研究需要在比較框架中對(duì)一系列富有代表性的案例進(jìn)行分析,發(fā)現(xiàn)彼此間深刻的相似性和差異性。在不同的案例中,我們都會(huì)遇到上述水資源管理模式。模式背后是各種水資源管理的動(dòng)機(jī)和功能。有時(shí)是單一的,但更多時(shí)候是綜合的。當(dāng)代的水資源管理同樣如此,實(shí)現(xiàn)水資源管理模式的融通、共贏,對(duì)城市文明的建設(shè)和民眾的日常生活大有裨益。

(作者:徐峰,系南京師范大學(xué)文物與博物館學(xué)系副教授)

責(zé)任編輯:吳成玲校對(duì):劉宇同最后修改:
0

精選專題

領(lǐng)航新時(shí)代

精選文章

精選視頻

精選圖片

微信公眾平臺(tái):搜索“宣講家”或掃描下面的二維碼:
宣講家微信公眾平臺(tái)
您也可以通過(guò)點(diǎn)擊圖標(biāo)來(lái)訪問(wèn)官方微博或下載手機(jī)客戶端:
微博
微博
客戶端
客戶端