中國近代兩大重要?dú)v史事件，為什么都以“文化”作為主題詞命名？

1840年，作為人類歷史上獨(dú)一無二的五千年沒有中斷的中華文化，突然遭遇到一種陌生而強(qiáng)勢的外來文化的猛烈撞擊，這個陌生而強(qiáng)勢的外來文化是伴隨堅船利炮、以強(qiáng)盜的方式到來的。我們沒有死亡，但是我們陷入了昏迷。這一重大歷史事件被命名為“中國文化危機(jī)”。為什么這一重大歷史事件以“文化”作為主題詞命名？之所以稱其為“中國文化危機(jī)”，是因?yàn)橹腥A民族延續(xù)了五千年的獨(dú)有的生存方式遭遇了危機(jī)。我們要怎么辦？要通過面對未來、面向世界進(jìn)行探索創(chuàng)新創(chuàng)造。因此，一百年前的那場深刻的思想解放運(yùn)動，又被稱為“新文化運(yùn)動”，實(shí)際上是要創(chuàng)造一種中華民族新的生存方式。我們要知道，思考文化問題，思考中華民族遇到的問題，都不能離開歷史。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。”為什么把文化提到這樣重要的程度？我們要結(jié)合中國近代史加以理解。

中華文化對于中華民族的未來有多重要？習(xí)近平總書記指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。”如果我們不了解中國歷史尤其是中國近代史，就很難真正地把握習(xí)近平總書記重要論述的精神實(shí)質(zhì)。

什么是文化？

如果對文化的內(nèi)涵、外延的理解有較大偏差，那么談文化建設(shè)往往就是殘缺的、不完整的。一位作家曾經(jīng)給文化一種豐富生動的說法，盡管這不是下定義，但也可以給我們以啟迪。這位作家說，文化是根植于內(nèi)心的修養(yǎng)，是無須提醒的自覺，是以約束為前提的自由，是為他人著想的善良。今天，我們不去討論社會學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域關(guān)于文化的種種定義，我們只講中華民族自古以來是怎樣理解文化的。

仁義禮智信為儒家“五常”。凡是朝著“仁義禮智信”前進(jìn)，就會成為越來越美好的人、越來越完善的人；凡是反其道而行之的，就會墮落為獸性。也就是說，文化體現(xiàn)為人類區(qū)別于獸類的獨(dú)有的生存方式。中華文化是指中華民族長期以來區(qū)別于世界別的民族獨(dú)有的生存方式，是我們獨(dú)有的價值觀、世界觀。

要真正理解文化，我們可以通過宇宙演化、生物進(jìn)化、人類文化來理解。當(dāng)宇宙演化到一定的時空點(diǎn)上，會在其內(nèi)部出現(xiàn)一個既屬于它、以它為背景和前提，又和它迥然有別的一個歷史進(jìn)程，也就是生物進(jìn)化。宇宙演化的軸心法則是因果必然性規(guī)律。生物進(jìn)化既然在宇宙演化這個大的背景當(dāng)中，當(dāng)然就不能違背因果必然性規(guī)律，但其軸心法則不再是因果必然，而是本能和欲望，是本能和欲望驅(qū)動生物進(jìn)化。當(dāng)生物進(jìn)化到一定的時空點(diǎn)上，又會在其內(nèi)部出現(xiàn)一個既屬于它、以它為前提和背景，但又處處和它作對的歷史進(jìn)程，也就是人類文化。人類文化既然以宇宙演化、生物進(jìn)化為前提，就不可能擺脫因果必然的限制，也不可能擺脫生物進(jìn)化留下的本能和欲望的限制。但需要注意的是，人類文化的軸心法則既非因果必然，也不是本能欲望，而是對自由永恒的渴望和追尋。

那么，什么是文化？從根本上說，人類文化是人類在自然必然性的既定舞臺上，帶著本能和欲望的鐐銬去追求自由的永不落幕的悲喜劇。我們應(yīng)該打開視野，從最廣的角度理解人類文化。文化不是我們生活世界的一個部分，而是彌散性地滲透在我們生活的每個細(xì)胞中的存在，是我們所想和所做的事情的中心。文化的進(jìn)步是作為文化存在的人類追求的最高目標(biāo)。也就是說，人類追求的最高目標(biāo)既不是經(jīng)濟(jì)的，也不是政治的，而是文化的、道德的、審美的、價值的、信仰的。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”所以說，文化的目標(biāo)是什么？就是人的全面發(fā)展。

文化既是可以用精確的數(shù)學(xué)計算的生產(chǎn)力、戰(zhàn)斗力，同時又是不能完全被數(shù)字和邏輯覆蓋的精神上的凝聚力、號召力、影響力、魅力、意志力、創(chuàng)造力、塑造力。舉個例子，我們形容兩個人感情很深，這里的“深”字是借用物理描述，但是如果將這個“深”數(shù)字化，比如說，有100米深，這就鬧笑話了。我們一定要知道，講文化關(guān)乎人之情、人之義、人之信，不能將其完全轉(zhuǎn)化為準(zhǔn)確的數(shù)字描述。

文化問題為什么難說清楚？

文化問題之所以很難說清楚，最根本的原因在于：人是文化的存在，我們說文化，實(shí)際上是在說人本身，是在說人性、人心、人生。

作為文化存在的人，其根本特性是什么？尼采曾說，人是由獸而神的空中索道。他想告訴我們什么？第一，人由獸而來。第二，人向神而去。我們往往在理解第二點(diǎn)時，把這個“神”做實(shí)了，認(rèn)為這個“神”是我們知道他在什么地方的。其實(shí)我們錯了，這就像數(shù)學(xué)中的無窮大，只能說一個數(shù)字朝著無窮大在發(fā)展，但是卻永遠(yuǎn)不能指出一個數(shù)字離無窮大有多近。同理，人向神而去的意義，就是人要追求一個說多遠(yuǎn)就有多遠(yuǎn)的目標(biāo)。第三，進(jìn)一步理解尼采的這句話，還有一層意思是不要認(rèn)為我們現(xiàn)在都是人，就永遠(yuǎn)告別了獸，人由之而來的獸到現(xiàn)在為止以至永遠(yuǎn)，都始終伴隨著每一個人，它活在人的身體里，也活在人的精神中。人只有認(rèn)識到這一點(diǎn)，才能談得上做人的勇敢；如果否定這一點(diǎn)，實(shí)際上是怯弱，是回避問題。

作為文化存在的人類，是一個虛實(shí)復(fù)合體，同時生活在兩個不同的空間；人生的幸福、人格的健全、社會的和諧，都基于兩個生活空間的動態(tài)均衡。人類同時生活在兩個空間：一個是可以進(jìn)行精確的數(shù)學(xué)計算和嚴(yán)密的邏輯推理的冷冰冰的物的空間；一個是無法被邏輯和數(shù)字覆蓋的虛呼呼暖融融的心的空間。平遙古城縣衙有一副對聯(lián)：上聯(lián)是柴米油鹽醬醋茶除卻神仙少不得，下聯(lián)是忠信孝悌禮義廉無有銅錢可做來。現(xiàn)在一些領(lǐng)導(dǎo)干部在對人性的洞察認(rèn)知上，應(yīng)該向古人學(xué)習(xí)。對于這幅對聯(lián)，我們不能將上下聯(lián)拆開理解，有些人把上下聯(lián)拆開，要么把人看成神，要么把人看成羊，這兩者都離開了人的根本性屬性。