今年是中華民族偉大的樸素唯物主義思想巨匠王船山先生誕辰400周年，王船山的家鄉(xiāng)衡陽(yáng)為其樹(shù)立銅像，全國(guó)各地也以各種形式紀(jì)念這位偉大的愛(ài)國(guó)主義思想家。 

一

王船山生于內(nèi)憂外患、風(fēng)雨飄搖的明末。青年時(shí)期，他立志報(bào)效的明王朝轟然坍塌。先是甲申之變，后是滿清入關(guān)，整個(gè)北方遭遇巨大的混亂。為恢復(fù)明政權(quán)，王船山四處聯(lián)絡(luò)，舉兵起義，但卻屢屢遭遇挫折，散流南方的明朝各股宗族勢(shì)力為了一己之私勾心斗角，相互攻訐，根本沒(méi)有恢復(fù)明王朝的抱負(fù)和能力，這一切令王船山失望透頂。他經(jīng)過(guò)深刻反思，得出“天下非一姓之私”的宏論。挽救明王朝的努力遭遇失敗后，王船山立下更宏大的志愿--為中華民族點(diǎn)燃救亡圖存、自強(qiáng)復(fù)興的思想火炬。在這個(gè)信念的支持下，王船山寫(xiě)下了八百多萬(wàn)字的著作，包括《讀通鑒論》、《黃書(shū)》、《宋論》、《周易外傳》、《尚書(shū)引義》、《永歷實(shí)錄》、《春秋世論》、《噩夢(mèng)》等書(shū)，涵蓋了史歷史研究、哲學(xué)研究、詩(shī)詞文學(xué)研究、易學(xué)研究等諸多領(lǐng)域。 

二

王船山是中國(guó)樸素唯物主義思想集大成者。王船山在他所處的時(shí)代，把樸素唯物主義推到了一個(gè)前所未有的高度，其成果是那個(gè)時(shí)代的一座哲學(xué)高峰。王船山為何能夠在那個(gè)時(shí)代把樸素唯物主義推到一個(gè)前所未有的高度呢？這跟他所處的歷史時(shí)代是緊密相關(guān)的。清兵入關(guān)以后，激烈的民族矛盾與階級(jí)矛盾交織在一起。當(dāng)時(shí)的豪族大地主，除了少數(shù)也參加了民族抗?fàn)幰酝猓蟛糠侄纪督盗饲宄y(tǒng)治集團(tuán)，企圖與清朝統(tǒng)治集團(tuán)勾結(jié)起來(lái)，共同壓迫包括漢族人民在內(nèi)的絕大部分民族同胞。農(nóng)民與工商業(yè)者、中小地主成為民族抗?fàn)幣c反階級(jí)壓迫的主力軍，他們與清朝統(tǒng)治集團(tuán)、投降的大地主之間展開(kāi)了激烈的斗爭(zhēng)。在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中，農(nóng)民、工商業(yè)者和中小地主階層的思想代表，面對(duì)著救亡圖存的殘酷現(xiàn)實(shí)，不得不放棄唯心論的幻想，而選擇實(shí)事求是的唯物論。這場(chǎng)反對(duì)清朝統(tǒng)治集團(tuán)和投降的大地主的斗爭(zhēng)是正義的。這場(chǎng)斗爭(zhēng)后來(lái)雖然失敗了，但迫使清朝統(tǒng)治集團(tuán)不得不減輕對(duì)人民的剝削，以圖緩和民族矛盾和階級(jí)矛盾。王船山的樸素唯物主義思想正是在這場(chǎng)偉大的民族和階級(jí)的歷史斗爭(zhēng)中成熟的。

王船山的樸素唯物主義思想有深刻而豐富的內(nèi)涵，如同一顆顆璀璨的明星照亮了歷史的夜空，極大地拓展了人們認(rèn)識(shí)世界的境界和改造世界的能動(dòng)性。王船山認(rèn)為客觀世界是獨(dú)立于人的主觀認(rèn)識(shí)而存在的，人的主觀認(rèn)識(shí)來(lái)自于人與客觀世界的交互，即實(shí)踐的過(guò)程。所以，他說(shuō)：“目所不見(jiàn)，非無(wú)色也。耳所不聞，非無(wú)聲也。言所不通，非無(wú)義也。故曰‘知之為知之，不知為不知’。知有其不知者存，則既知有之矣，是知也。”所以，他認(rèn)為唯心主義的“萬(wàn)法唯識(shí)”、“三界唯心”、“心學(xué)”等謬論妄想著客觀世界因?yàn)檎J(rèn)識(shí)而存在，妄想著認(rèn)識(shí)是萬(wàn)能和永恒的，這其實(shí)就是掩耳盜鈴、自相矛盾。在王船山的唯物主義思想中，只有客觀世界才是永恒的，它從不因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)與否而改變其存在的本質(zhì)。

三

王船山的思想和史學(xué)著作是中華民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶，值得我們認(rèn)真辯證地研究，從中汲取實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的文化營(yíng)養(yǎng)。

王船山的思想具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義內(nèi)核。通觀王船山的著作，貫穿其中的核心思想就是愛(ài)國(guó)主義。他生于國(guó)之將破的危局，長(zhǎng)于民族淪陷的亂世，所以，他對(duì)堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義有著無(wú)比深刻的思考和亟于實(shí)踐的原動(dòng)力。早年，他積極參與反清復(fù)明的民族救亡革命，連遭失敗之后，他并未頹廢，反而著力于更高境界的行動(dòng)--為民族救亡圖存帶來(lái)思想文化上的革命，同時(shí)也為民族自強(qiáng)復(fù)興繪寫(xiě)出一副磅礴藍(lán)圖。所以，他在《黃書(shū)》上說(shuō)：“歲德在丙，火運(yùn)宣也；斗建維辰，春氣全也；文明以應(yīng)，竊承天也。太原之系，世胄綿也；為漢大行，忠效捐也；悲懣窮愁，退論旃也；明明我后，逖播遷也；俟之方將，須永年也。”

對(duì)民族的熱愛(ài)是支撐王船山不斷思考和著作的強(qiáng)大動(dòng)力，即便處在“饑寒交迫，生死當(dāng)前”的極端困難中，他依然“秉孤燈”，“力疾而纂注”。終其一生，王船山對(duì)國(guó)家充滿著濃濃的感情，他對(duì)中華民族輝煌的歷史、燦爛的文化和偉大的創(chuàng)造力無(wú)比自信，他說(shuō)：“中國(guó)財(cái)足自億也，兵足自強(qiáng)也，智足自名也。”正是由于這份對(duì)中華民族的熱愛(ài)，王船山對(duì)漢朝以來(lái)的儒家價(jià)值體系進(jìn)行了全新的定義。他創(chuàng)造性地提出“不以天下私一人”、“不以一時(shí)之君臣，廢天下夷夏之通義”的愛(ài)國(guó)主義觀，即愛(ài)國(guó)就應(yīng)該忠于整個(gè)中華民族的利益，而非“私天下”的某個(gè)封建朝代，這顯然與一千多年以來(lái)的封建王朝要求天下忠于皇帝的“私一人”愛(ài)國(guó)標(biāo)準(zhǔn)迥然相異。這一愛(ài)國(guó)主義觀在封建壓迫登峰造極的明清時(shí)期如同驚天巨雷，劃破黑暗的夜空。同時(shí)，他認(rèn)為，堅(jiān)持空洞泛化的“仁、義、忠、恕”對(duì)民族自強(qiáng)復(fù)興毫無(wú)意義，只有把這些價(jià)值觀放在愛(ài)國(guó)主義的基礎(chǔ)上予以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，才具有凝心聚力的作用。

王船山的愛(ài)國(guó)主義思想，對(duì)于新時(shí)代的中國(guó)有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意涵。今天的中國(guó)，各種思潮和價(jià)值觀交匯激蕩，眾說(shuō)紛壇，如何正確辨析和抵制其中的有害思潮和價(jià)值觀，堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義是無(wú)疑是正確途徑。所以，我們面對(duì)百年未遇之大變局，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)復(fù)興的偉大中國(guó)夢(mèng)的歷史責(zé)任，只有堅(jiān)持和大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，使整個(gè)國(guó)家和民族眾志成城，共同奮斗，心往一處想，勁往一處使，這樣才能匯集實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的強(qiáng)大合力。

王船山的思想具有深厚的現(xiàn)實(shí)主義底蘊(yùn)。王船山對(duì)主觀唯心主義和客觀唯心主義進(jìn)行了鮮明系統(tǒng)的批判，必須指出，這種批判絕非僅僅是思想文化上一般意義的交鋒，它還具有積極的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。王船山認(rèn)為，從莊子開(kāi)始，到朱程理學(xué)和陸王心學(xué)，唯心主義越來(lái)越嚴(yán)重地影響和侵蝕著國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等諸多領(lǐng)域，中華民族自兩晉以來(lái)在外族的殘酷侵凌中備嘗屈辱，主要是因?yàn)槲ㄐ闹髁x思想侵蝕了國(guó)家的肌體，形而上學(xué)、務(wù)虛空談的風(fēng)氣四處彌漫。因而他有這樣的歷史責(zé)任，必須對(duì)包括先秦的“天命論”、西漢的“天人感應(yīng)”、唐代的“道統(tǒng)說(shuō)”、宋朝的“程朱理學(xué)”、明朝的“陸王心學(xué)”以及禪宗等唯心主義謬誤進(jìn)行了全面的批判。所以，王船山首先無(wú)情地批判了模糊民族意識(shí)、消蝕斗爭(zhēng)勇氣的佛教思想，然后清算了陶醉于主觀幻想而逃避客觀實(shí)際的陸王唯心論，最后檢討了令人沉溺于機(jī)械教條而嚴(yán)重脫離社會(huì)實(shí)踐的程朱唯心論。王船山認(rèn)為，只有這樣，才能夠喚醒經(jīng)歷亡國(guó)慘痛、深受殘酷壓迫的同胞們，掌握唯物論的堅(jiān)強(qiáng)武器，為民族的生存和復(fù)興而奮斗。

王船山對(duì)唯心論的全面批判代表著當(dāng)時(shí)的農(nóng)民、中小地主和小工商業(yè)者為了民族救亡而進(jìn)行的思想準(zhǔn)備，這實(shí)際上對(duì)推動(dòng)中國(guó)唯物主義思想的發(fā)展和承接更先進(jìn)的辯證唯物主義思想奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

今天的中國(guó)，同樣面臨唯心主義--食洋不化和食古不化的兩種教條主義的危害。它們要么主張完全照搬西方制度、理論、道路，要么完全恢復(fù)古代那一套儒家政治價(jià)值體系。此上兩種教條主義都是形而上學(xué)哲學(xué)觀和唯心主義的產(chǎn)物，對(duì)我們堅(jiān)持的“四個(gè)自信”是有害的，其目的就是使我們囿于空談?wù)`國(guó)的窠臼中難以前進(jìn)，陷入邪路、老路的沼澤中無(wú)法自拔。因此，我們必須拿起辯證唯物主義的強(qiáng)大武器，敢于同兩種教條主義斗爭(zhēng)，勇于和精于批判其理論、制度、實(shí)踐中的危害，堅(jiān)定我們的信念，不忘初心，沿著中國(guó)特色社會(huì)主義的康莊大道，向“兩個(gè)一百年”的目標(biāo)奮勇前進(jìn)。

王船山的思想具有鮮明的實(shí)事求是品質(zhì)。王船山在堅(jiān)持客觀世界是第一位的基礎(chǔ)上，又堅(jiān)定地主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，即應(yīng)該通過(guò)“知行合一”來(lái)改變客觀世界。王船山首先對(duì)“知行合一”進(jìn)行了正確的定義，批判了先秦、朱程、陸王等唯心主義思想家堅(jiān)持的“知”先于“行”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)論。王船山認(rèn)為“行”是人們?cè)诳陀^世界中所進(jìn)行的實(shí)踐，這是建立“知”的基礎(chǔ)，屬于第一位；而“知”是人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，它來(lái)源于實(shí)踐--“行”，因此，“知”不能脫離“行”而超然存在，它屬于第二位。所以，他說(shuō)：“知非先，行非后，行有余力而求知”，故“行可兼知，而知不可兼行”。同時(shí)，知與行能互相促進(jìn)，知行相資以為用，并進(jìn)而有功。然后，王船山主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，他說(shuō)：“聞見(jiàn)之知，不如心之所喻；心之所喻，不如身之所親行焉。”與其空思妄想，坐而論道，脫離現(xiàn)實(shí)，不如“力行而后知之真”，主動(dòng)通過(guò)實(shí)踐來(lái)獲得改造客觀世界的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。王船山所強(qiáng)調(diào)的這個(gè)“知之真”就是人們需要通過(guò)實(shí)踐去求得的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，而非僅僅通過(guò)自己的主觀臆想就可以建立的。這個(gè)“知之真”的探索和建立過(guò)程，就是馬列主義毛澤東思想堅(jiān)持的實(shí)事求是，這是王船山對(duì)唯物主義認(rèn)識(shí)論的重大貢獻(xiàn)。

中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代后，中華民族從未像今天這樣如此接近民族復(fù)興的偉大目標(biāo)。新時(shí)代意味著新機(jī)遇，也面臨著新挑戰(zhàn)、新矛盾。學(xué)習(xí)王船山思想中的實(shí)事求是的思想品質(zhì)，對(duì)我們?cè)谛碌臍v史條件下，通過(guò)斗爭(zhēng)實(shí)踐，找出時(shí)代的內(nèi)在規(guī)律，充分研判各種主客觀因素，準(zhǔn)確地把握主次要矛盾以及主要矛盾的主要方面，繼而抓住新機(jī)遇，應(yīng)對(duì)新挑戰(zhàn)十分有益的。習(xí)近平指出：“堅(jiān)持實(shí)事求是，最基礎(chǔ)的工作在于搞清楚‘實(shí)事’，就是了解實(shí)際、掌握實(shí)情。這就要求我們必須不斷對(duì)實(shí)際情況作深入系統(tǒng)而不是粗枝大葉的調(diào)查研究，使思想、行動(dòng)、決策符合客觀實(shí)際。”實(shí)事求是是中華文明賴以長(zhǎng)期延續(xù)的思想品質(zhì)，也是馬克思列寧主義毛澤東思想的精髓，中華民族救亡圖存的斗爭(zhēng)中需要它，中華民族自強(qiáng)復(fù)興的偉大征程中我們更需要它。

王船山的思想具有偉大的斗爭(zhēng)精神。王船山反對(duì)虛幻的宿命論。他認(rèn)為，人的生死、貧富不是上天所定，而是可以通過(guò)后天奮斗來(lái)改變的。王船山還認(rèn)為那些唯心主義者臆想的“天命”并不是人們“窮富生死”和國(guó)家“治亂存亡”的主宰者，勸告人們不要聽(tīng)信“天命”的支配，不要任憑“命運(yùn)”的擺布，而是要勇敢地進(jìn)行斗爭(zhēng)來(lái)掌握自己的命運(yùn)和前途，切忌空談?wù)`國(guó)。船山先生在《黃書(shū)》說(shuō)：“休養(yǎng)厲精，士佻粟積，取威萬(wàn)方，濯秦愚，刷宋恥，此以保延千祀，博衣弁帶、仁育義植之士甿，足以固其族類(lèi)而無(wú)憂矣。”在外辱侵凌下，民族命運(yùn)處于低潮中，王船山的思想如同熊熊燃燒的火炬，給予整個(gè)民族以頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的信心和勇氣，照亮了民族救亡和國(guó)家自強(qiáng)的奮進(jìn)之路。

從中華文明5000多年的歷史看，斗爭(zhēng)是中華民族不屈不撓、永不言敗的精神。無(wú)論是在救亡圖存的民族革命實(shí)踐中 ，到自強(qiáng)復(fù)興的民族文化構(gòu)建中，王船山在那樣艱難困苦的條件下，始終堅(jiān)持生命不息，斗爭(zhēng)不止，“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面，七尺從天乞活埋”，既是他的自勉，也是他的真實(shí)寫(xiě)照。所以，王船山是中華民族斗爭(zhēng)精神的一位杰出楷模。習(xí)近平總書(shū)記指出，新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一場(chǎng)偉大社會(huì)革命，要求我們必須進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。我國(guó)改革發(fā)展正處在克難攻堅(jiān)、闖關(guān)奪隘的重要階段。我們要學(xué)習(xí)王船山思想中的斗爭(zhēng)精神，從他的唯物論中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，既要敢于斗爭(zhēng)，又要善于斗爭(zhēng)，牢牢地把握住工作的主動(dòng)權(quán)，奪取偉大斗爭(zhēng)的勝利。

四

王船山先生的思想得到國(guó)內(nèi)外革命領(lǐng)袖、政治家、思想家的高度肯定。毛澤東主席對(duì)王船山的思想和哲學(xué)成就給予過(guò)高度評(píng)價(jià)，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“西方有黑格爾，中國(guó)有王船山。”他還先后兩次為“船山學(xué)社”題詞。習(xí)近平總書(shū)記十分推崇王船山的思想和史學(xué)成就，稱(chēng)贊他是“具有深刻歷史影響力的思想家”，并多次引用船山先生的語(yǔ)錄，比如，在2016年12月31日的新年賀詞中，總書(shū)記就引用了王船山的“新故相推，日生不滯”。晚清政治家曾國(guó)藩評(píng)價(jià)王船山為“窮探極論，千變而不離其宗；曠百世不見(jiàn)知，而無(wú)所于悔。”章太炎先生評(píng)價(jià)“船山學(xué)說(shuō)為民族光復(fù)之源，近代倡義諸公，皆聞風(fēng)而起者，水源木本，瑞在于斯。”前蘇聯(lián)人弗.格.布洛夫評(píng)價(jià)王船山的學(xué)說(shuō)“是中世紀(jì)哲學(xué)發(fā)展的最高階段……他是真正百科全書(shū)式的學(xué)者。”盡管所處歷史階段的局限性，王船山的唯物主義思想中存在唯心主義的成分，還達(dá)不到辯證唯物主義的境界，但這絲毫不妨礙他的思想成就在中國(guó)及世界哲學(xué)發(fā)展史上的歷史地位。

五

王船山后半生窮困潦倒，清朝政府多次派官員來(lái)招攬他，并許以高官厚祿，他都拒絕了，并作詩(shī)明志：“清風(fēng)有意難留我，明月無(wú)心自照人。”如今，這兩句詩(shī)已經(jīng)作為對(duì)聯(lián)被篆刻在王船山故居--湘西草堂的門(mén)闌上，仿佛在向每一個(gè)參觀者傳遞著這位先賢一生堅(jiān)守的愛(ài)國(guó)主義信念。

三百多年前，湘西草堂的孤燈伴隨著研讀和著作中的思想巨匠直到他生命的結(jié)束，而他為了中華民族偉大復(fù)興注入充沛“燃料”的愛(ài)國(guó)主義思想火炬，卻仍然在熊熊燃燒，而且熾然燎原。

（黃星清，宏國(guó)智庫(kù)理事長(zhǎng)，昆侖策研究院研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院國(guó)家文化安全與意識(shí)形態(tài)建設(shè)研究中心特邀研究員）