今年是中華民族偉大的樸素唯物主義思想巨匠王船山先生誕辰400周年，王船山的家鄉(xiāng)衡陽為其樹立銅像，全國各地也以各種形式紀念這位偉大的愛國主義思想家。 

一

王船山生于內(nèi)憂外患、風(fēng)雨飄搖的明末。青年時期，他立志報效的明王朝轟然坍塌。先是甲申之變，后是滿清入關(guān)，整個北方遭遇巨大的混亂。為恢復(fù)明政權(quán)，王船山四處聯(lián)絡(luò)，舉兵起義，但卻屢屢遭遇挫折，散流南方的明朝各股宗族勢力為了一己之私勾心斗角，相互攻訐，根本沒有恢復(fù)明王朝的抱負和能力，這一切令王船山失望透頂。他經(jīng)過深刻反思，得出“天下非一姓之私”的宏論。挽救明王朝的努力遭遇失敗后，王船山立下更宏大的志愿--為中華民族點燃救亡圖存、自強復(fù)興的思想火炬。在這個信念的支持下，王船山寫下了八百多萬字的著作，包括《讀通鑒論》、《黃書》、《宋論》、《周易外傳》、《尚書引義》、《永歷實錄》、《春秋世論》、《噩夢》等書，涵蓋了史歷史研究、哲學(xué)研究、詩詞文學(xué)研究、易學(xué)研究等諸多領(lǐng)域。 

二

王船山是中國樸素唯物主義思想集大成者。王船山在他所處的時代，把樸素唯物主義推到了一個前所未有的高度，其成果是那個時代的一座哲學(xué)高峰。王船山為何能夠在那個時代把樸素唯物主義推到一個前所未有的高度呢？這跟他所處的歷史時代是緊密相關(guān)的。清兵入關(guān)以后，激烈的民族矛盾與階級矛盾交織在一起。當(dāng)時的豪族大地主，除了少數(shù)也參加了民族抗?fàn)幰酝?，大部分都投降了清朝統(tǒng)治集團，企圖與清朝統(tǒng)治集團勾結(jié)起來，共同壓迫包括漢族人民在內(nèi)的絕大部分民族同胞。農(nóng)民與工商業(yè)者、中小地主成為民族抗?fàn)幣c反階級壓迫的主力軍，他們與清朝統(tǒng)治集團、投降的大地主之間展開了激烈的斗爭。在這場斗爭中，農(nóng)民、工商業(yè)者和中小地主階層的思想代表，面對著救亡圖存的殘酷現(xiàn)實，不得不放棄唯心論的幻想，而選擇實事求是的唯物論。這場反對清朝統(tǒng)治集團和投降的大地主的斗爭是正義的。這場斗爭后來雖然失敗了，但迫使清朝統(tǒng)治集團不得不減輕對人民的剝削，以圖緩和民族矛盾和階級矛盾。王船山的樸素唯物主義思想正是在這場偉大的民族和階級的歷史斗爭中成熟的。

王船山的樸素唯物主義思想有深刻而豐富的內(nèi)涵，如同一顆顆璀璨的明星照亮了歷史的夜空，極大地拓展了人們認識世界的境界和改造世界的能動性。王船山認為客觀世界是獨立于人的主觀認識而存在的，人的主觀認識來自于人與客觀世界的交互，即實踐的過程。所以，他說：“目所不見，非無色也。耳所不聞，非無聲也。言所不通，非無義也。故曰‘知之為知之，不知為不知’。知有其不知者存，則既知有之矣，是知也。”所以，他認為唯心主義的“萬法唯識”、“三界唯心”、“心學(xué)”等謬論妄想著客觀世界因為認識而存在，妄想著認識是萬能和永恒的，這其實就是掩耳盜鈴、自相矛盾。在王船山的唯物主義思想中，只有客觀世界才是永恒的，它從不因為人的認識與否而改變其存在的本質(zhì)。

三

王船山的思想和史學(xué)著作是中華民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶，值得我們認真辯證地研究，從中汲取實現(xiàn)民族復(fù)興中國夢，建設(shè)社會主義強國的文化營養(yǎng)。

王船山的思想具有強烈的愛國主義內(nèi)核。通觀王船山的著作，貫穿其中的核心思想就是愛國主義。他生于國之將破的危局，長于民族淪陷的亂世，所以，他對堅持愛國主義有著無比深刻的思考和亟于實踐的原動力。早年，他積極參與反清復(fù)明的民族救亡革命，連遭失敗之后，他并未頹廢，反而著力于更高境界的行動--為民族救亡圖存帶來思想文化上的革命，同時也為民族自強復(fù)興繪寫出一副磅礴藍圖。所以，他在《黃書》上說：“歲德在丙，火運宣也；斗建維辰，春氣全也；文明以應(yīng)，竊承天也。太原之系，世胄綿也；為漢大行，忠效捐也；悲懣窮愁，退論旃也；明明我后，逖播遷也；俟之方將，須永年也。”

對民族的熱愛是支撐王船山不斷思考和著作的強大動力，即便處在“饑寒交迫，生死當(dāng)前”的極端困難中，他依然“秉孤燈”，“力疾而纂注”。終其一生，王船山對國家充滿著濃濃的感情，他對中華民族輝煌的歷史、燦爛的文化和偉大的創(chuàng)造力無比自信，他說：“中國財足自億也，兵足自強也，智足自名也。”正是由于這份對中華民族的熱愛，王船山對漢朝以來的儒家價值體系進行了全新的定義。他創(chuàng)造性地提出“不以天下私一人”、“不以一時之君臣，廢天下夷夏之通義”的愛國主義觀，即愛國就應(yīng)該忠于整個中華民族的利益，而非“私天下”的某個封建朝代，這顯然與一千多年以來的封建王朝要求天下忠于皇帝的“私一人”愛國標準迥然相異。這一愛國主義觀在封建壓迫登峰造極的明清時期如同驚天巨雷，劃破黑暗的夜空。同時，他認為，堅持空洞泛化的“仁、義、忠、恕”對民族自強復(fù)興毫無意義，只有把這些價值觀放在愛國主義的基礎(chǔ)上予以認識和實踐，才具有凝心聚力的作用。

王船山的愛國主義思想，對于新時代的中國有著極強的現(xiàn)實意涵。今天的中國，各種思潮和價值觀交匯激蕩，眾說紛壇，如何正確辨析和抵制其中的有害思潮和價值觀，堅持愛國主義是無疑是正確途徑。所以，我們面對百年未遇之大變局，肩負著實現(xiàn)強國復(fù)興的偉大中國夢的歷史責(zé)任，只有堅持和大力弘揚愛國主義精神，使整個國家和民族眾志成城，共同奮斗，心往一處想，勁往一處使，這樣才能匯集實現(xiàn)偉大夢想的強大合力。

王船山的思想具有深厚的現(xiàn)實主義底蘊。王船山對主觀唯心主義和客觀唯心主義進行了鮮明系統(tǒng)的批判，必須指出，這種批判絕非僅僅是思想文化上一般意義的交鋒，它還具有積極的歷史意義和現(xiàn)實意義。王船山認為，從莊子開始，到朱程理學(xué)和陸王心學(xué)，唯心主義越來越嚴重地影響和侵蝕著國家政治、經(jīng)濟、軍事、文化等諸多領(lǐng)域，中華民族自兩晉以來在外族的殘酷侵凌中備嘗屈辱，主要是因為唯心主義思想侵蝕了國家的肌體，形而上學(xué)、務(wù)虛空談的風(fēng)氣四處彌漫。因而他有這樣的歷史責(zé)任，必須對包括先秦的“天命論”、西漢的“天人感應(yīng)”、唐代的“道統(tǒng)說”、宋朝的“程朱理學(xué)”、明朝的“陸王心學(xué)”以及禪宗等唯心主義謬誤進行了全面的批判。所以，王船山首先無情地批判了模糊民族意識、消蝕斗爭勇氣的佛教思想，然后清算了陶醉于主觀幻想而逃避客觀實際的陸王唯心論，最后檢討了令人沉溺于機械教條而嚴重脫離社會實踐的程朱唯心論。王船山認為，只有這樣，才能夠喚醒經(jīng)歷亡國慘痛、深受殘酷壓迫的同胞們，掌握唯物論的堅強武器，為民族的生存和復(fù)興而奮斗。

王船山對唯心論的全面批判代表著當(dāng)時的農(nóng)民、中小地主和小工商業(yè)者為了民族救亡而進行的思想準備，這實際上對推動中國唯物主義思想的發(fā)展和承接更先進的辯證唯物主義思想奠定了堅實基礎(chǔ)。

今天的中國，同樣面臨唯心主義--食洋不化和食古不化的兩種教條主義的危害。它們要么主張完全照搬西方制度、理論、道路，要么完全恢復(fù)古代那一套儒家政治價值體系。此上兩種教條主義都是形而上學(xué)哲學(xué)觀和唯心主義的產(chǎn)物，對我們堅持的“四個自信”是有害的，其目的就是使我們囿于空談?wù)`國的窠臼中難以前進，陷入邪路、老路的沼澤中無法自拔。因此，我們必須拿起辯證唯物主義的強大武器，敢于同兩種教條主義斗爭，勇于和精于批判其理論、制度、實踐中的危害，堅定我們的信念，不忘初心，沿著中國特色社會主義的康莊大道，向“兩個一百年”的目標奮勇前進。

王船山的思想具有鮮明的實事求是品質(zhì)。王船山在堅持客觀世界是第一位的基礎(chǔ)上，又堅定地主張發(fā)揮人的主觀能動性，即應(yīng)該通過“知行合一”來改變客觀世界。王船山首先對“知行合一”進行了正確的定義，批判了先秦、朱程、陸王等唯心主義思想家堅持的“知”先于“行”的錯誤認識論。王船山認為“行”是人們在客觀世界中所進行的實踐，這是建立“知”的基礎(chǔ)，屬于第一位；而“知”是人們對客觀事物的認識，它來源于實踐--“行”，因此，“知”不能脫離“行”而超然存在，它屬于第二位。所以，他說：“知非先，行非后，行有余力而求知”，故“行可兼知，而知不可兼行”。同時，知與行能互相促進，知行相資以為用，并進而有功。然后，王船山主張發(fā)揮人的主觀能動性，他說：“聞見之知，不如心之所喻；心之所喻，不如身之所親行焉。”與其空思妄想，坐而論道，脫離現(xiàn)實，不如“力行而后知之真”，主動通過實踐來獲得改造客觀世界的規(guī)律性認識。王船山所強調(diào)的這個“知之真”就是人們需要通過實踐去求得的規(guī)律性認識，而非僅僅通過自己的主觀臆想就可以建立的。這個“知之真”的探索和建立過程，就是馬列主義毛澤東思想堅持的實事求是，這是王船山對唯物主義認識論的重大貢獻。

中國進入新時代后，中華民族從未像今天這樣如此接近民族復(fù)興的偉大目標。新時代意味著新機遇，也面臨著新挑戰(zhàn)、新矛盾。學(xué)習(xí)王船山思想中的實事求是的思想品質(zhì)，對我們在新的歷史條件下，通過斗爭實踐，找出時代的內(nèi)在規(guī)律，充分研判各種主客觀因素，準確地把握主次要矛盾以及主要矛盾的主要方面，繼而抓住新機遇，應(yīng)對新挑戰(zhàn)十分有益的。習(xí)近平指出：“堅持實事求是，最基礎(chǔ)的工作在于搞清楚‘實事’，就是了解實際、掌握實情。這就要求我們必須不斷對實際情況作深入系統(tǒng)而不是粗枝大葉的調(diào)查研究，使思想、行動、決策符合客觀實際。”實事求是是中華文明賴以長期延續(xù)的思想品質(zhì)，也是馬克思列寧主義毛澤東思想的精髓，中華民族救亡圖存的斗爭中需要它，中華民族自強復(fù)興的偉大征程中我們更需要它。

王船山的思想具有偉大的斗爭精神。王船山反對虛幻的宿命論。他認為，人的生死、貧富不是上天所定，而是可以通過后天奮斗來改變的。王船山還認為那些唯心主義者臆想的“天命”并不是人們“窮富生死”和國家“治亂存亡”的主宰者，勸告人們不要聽信“天命”的支配，不要任憑“命運”的擺布，而是要勇敢地進行斗爭來掌握自己的命運和前途，切忌空談?wù)`國。船山先生在《黃書》說：“休養(yǎng)厲精，士佻粟積，取威萬方，濯秦愚，刷宋恥，此以保延千祀，博衣弁帶、仁育義植之士甿，足以固其族類而無憂矣。”在外辱侵凌下，民族命運處于低潮中，王船山的思想如同熊熊燃燒的火炬，給予整個民族以頑強斗爭的信心和勇氣，照亮了民族救亡和國家自強的奮進之路。

從中華文明5000多年的歷史看，斗爭是中華民族不屈不撓、永不言敗的精神。無論是在救亡圖存的民族革命實踐中 ，到自強復(fù)興的民族文化構(gòu)建中，王船山在那樣艱難困苦的條件下，始終堅持生命不息，斗爭不止，“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”，既是他的自勉，也是他的真實寫照。所以，王船山是中華民族斗爭精神的一位杰出楷模。習(xí)近平總書記指出，新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義是一場偉大社會革命，要求我們必須進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭。我國改革發(fā)展正處在克難攻堅、闖關(guān)奪隘的重要階段。我們要學(xué)習(xí)王船山思想中的斗爭精神，從他的唯物論中汲取精神營養(yǎng)，既要敢于斗爭，又要善于斗爭，牢牢地把握住工作的主動權(quán)，奪取偉大斗爭的勝利。

四

王船山先生的思想得到國內(nèi)外革命領(lǐng)袖、政治家、思想家的高度肯定。毛澤東主席對王船山的思想和哲學(xué)成就給予過高度評價，他曾經(jīng)說過：“西方有黑格爾，中國有王船山。”他還先后兩次為“船山學(xué)社”題詞。習(xí)近平總書記十分推崇王船山的思想和史學(xué)成就，稱贊他是“具有深刻歷史影響力的思想家”，并多次引用船山先生的語錄，比如，在2016年12月31日的新年賀詞中，總書記就引用了王船山的“新故相推，日生不滯”。晚清政治家曾國藩評價王船山為“窮探極論，千變而不離其宗；曠百世不見知，而無所于悔。”章太炎先生評價“船山學(xué)說為民族光復(fù)之源，近代倡義諸公，皆聞風(fēng)而起者，水源木本，瑞在于斯。”前蘇聯(lián)人弗.格.布洛夫評價王船山的學(xué)說“是中世紀哲學(xué)發(fā)展的最高階段……他是真正百科全書式的學(xué)者。”盡管所處歷史階段的局限性，王船山的唯物主義思想中存在唯心主義的成分，還達不到辯證唯物主義的境界，但這絲毫不妨礙他的思想成就在中國及世界哲學(xué)發(fā)展史上的歷史地位。

五

王船山后半生窮困潦倒，清朝政府多次派官員來招攬他，并許以高官厚祿，他都拒絕了，并作詩明志：“清風(fēng)有意難留我，明月無心自照人。”如今，這兩句詩已經(jīng)作為對聯(lián)被篆刻在王船山故居--湘西草堂的門闌上，仿佛在向每一個參觀者傳遞著這位先賢一生堅守的愛國主義信念。

三百多年前，湘西草堂的孤燈伴隨著研讀和著作中的思想巨匠直到他生命的結(jié)束，而他為了中華民族偉大復(fù)興注入充沛“燃料”的愛國主義思想火炬，卻仍然在熊熊燃燒，而且熾然燎原。

（黃星清，宏國智庫理事長，昆侖策研究院研究員，中國社會科學(xué)院國家文化安全與意識形態(tài)建設(shè)研究中心特邀研究員）