王船山助燃了民族復(fù)興的思想火炬

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王船山助燃了民族復(fù)興的思想火炬

今年是中華民族偉大的樸素唯物主義思想巨匠王船山先生誕辰400周年,王船山的家鄉(xiāng)衡陽(yáng)為其樹(shù)立銅像,全國(guó)各地也以各種形式紀(jì)念這位偉大的愛(ài)國(guó)主義思想家。 

王船山生于內(nèi)憂外患、風(fēng)雨飄搖的明末。青年時(shí)期,他立志報(bào)效的明王朝轟然坍塌。先是甲申之變,后是滿清入關(guān),整個(gè)北方遭遇巨大的混亂。為恢復(fù)明政權(quán),王船山四處聯(lián)絡(luò),舉兵起義,但卻屢屢遭遇挫折,散流南方的明朝各股宗族勢(shì)力為了一己之私勾心斗角,相互攻訐,根本沒(méi)有恢復(fù)明王朝的抱負(fù)和能力,這一切令王船山失望透頂。他經(jīng)過(guò)深刻反思,得出“天下非一姓之私”的宏論。挽救明王朝的努力遭遇失敗后,王船山立下更宏大的志愿--為中華民族點(diǎn)燃救亡圖存、自強(qiáng)復(fù)興的思想火炬。在這個(gè)信念的支持下,王船山寫(xiě)下了八百多萬(wàn)字的著作,包括《讀通鑒論》、《黃書(shū)》、《宋論》、《周易外傳》、《尚書(shū)引義》、《永歷實(shí)錄》、《春秋世論》、《噩夢(mèng)》等書(shū),涵蓋了史歷史研究、哲學(xué)研究、詩(shī)詞文學(xué)研究、易學(xué)研究等諸多領(lǐng)域。 

王船山是中國(guó)樸素唯物主義思想集大成者。王船山在他所處的時(shí)代,把樸素唯物主義推到了一個(gè)前所未有的高度,其成果是那個(gè)時(shí)代的一座哲學(xué)高峰。王船山為何能夠在那個(gè)時(shí)代把樸素唯物主義推到一個(gè)前所未有的高度呢?這跟他所處的歷史時(shí)代是緊密相關(guān)的。清兵入關(guān)以后,激烈的民族矛盾與階級(jí)矛盾交織在一起。當(dāng)時(shí)的豪族大地主,除了少數(shù)也參加了民族抗?fàn)幰酝猓蟛糠侄纪督盗饲宄y(tǒng)治集團(tuán),企圖與清朝統(tǒng)治集團(tuán)勾結(jié)起來(lái),共同壓迫包括漢族人民在內(nèi)的絕大部分民族同胞。農(nóng)民與工商業(yè)者、中小地主成為民族抗?fàn)幣c反階級(jí)壓迫的主力軍,他們與清朝統(tǒng)治集團(tuán)、投降的大地主之間展開(kāi)了激烈的斗爭(zhēng)。在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中,農(nóng)民、工商業(yè)者和中小地主階層的思想代表,面對(duì)著救亡圖存的殘酷現(xiàn)實(shí),不得不放棄唯心論的幻想,而選擇實(shí)事求是的唯物論。這場(chǎng)反對(duì)清朝統(tǒng)治集團(tuán)和投降的大地主的斗爭(zhēng)是正義的。這場(chǎng)斗爭(zhēng)后來(lái)雖然失敗了,但迫使清朝統(tǒng)治集團(tuán)不得不減輕對(duì)人民的剝削,以圖緩和民族矛盾和階級(jí)矛盾。王船山的樸素唯物主義思想正是在這場(chǎng)偉大的民族和階級(jí)的歷史斗爭(zhēng)中成熟的。

王船山的樸素唯物主義思想有深刻而豐富的內(nèi)涵,如同一顆顆璀璨的明星照亮了歷史的夜空,極大地拓展了人們認(rèn)識(shí)世界的境界和改造世界的能動(dòng)性。王船山認(rèn)為客觀世界是獨(dú)立于人的主觀認(rèn)識(shí)而存在的,人的主觀認(rèn)識(shí)來(lái)自于人與客觀世界的交互,即實(shí)踐的過(guò)程。所以,他說(shuō):“目所不見(jiàn),非無(wú)色也。耳所不聞,非無(wú)聲也。言所不通,非無(wú)義也。故曰‘知之為知之,不知為不知’。知有其不知者存,則既知有之矣,是知也。”所以,他認(rèn)為唯心主義的“萬(wàn)法唯識(shí)”、“三界唯心”、“心學(xué)”等謬論妄想著客觀世界因?yàn)檎J(rèn)識(shí)而存在,妄想著認(rèn)識(shí)是萬(wàn)能和永恒的,這其實(shí)就是掩耳盜鈴、自相矛盾。在王船山的唯物主義思想中,只有客觀世界才是永恒的,它從不因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)與否而改變其存在的本質(zhì)。

王船山的思想和史學(xué)著作是中華民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶,值得我們認(rèn)真辯證地研究,從中汲取實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng),建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的文化營(yíng)養(yǎng)。

王船山的思想具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義內(nèi)核。通觀王船山的著作,貫穿其中的核心思想就是愛(ài)國(guó)主義。他生于國(guó)之將破的危局,長(zhǎng)于民族淪陷的亂世,所以,他對(duì)堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義有著無(wú)比深刻的思考和亟于實(shí)踐的原動(dòng)力。早年,他積極參與反清復(fù)明的民族救亡革命,連遭失敗之后,他并未頹廢,反而著力于更高境界的行動(dòng)--為民族救亡圖存帶來(lái)思想文化上的革命,同時(shí)也為民族自強(qiáng)復(fù)興繪寫(xiě)出一副磅礴藍(lán)圖。所以,他在《黃書(shū)》上說(shuō):“歲德在丙,火運(yùn)宣也;斗建維辰,春氣全也;文明以應(yīng),竊承天也。太原之系,世胄綿也;為漢大行,忠效捐也;悲懣窮愁,退論旃也;明明我后,逖播遷也;俟之方將,須永年也。”

對(duì)民族的熱愛(ài)是支撐王船山不斷思考和著作的強(qiáng)大動(dòng)力,即便處在“饑寒交迫,生死當(dāng)前”的極端困難中,他依然“秉孤燈”,“力疾而纂注”。終其一生,王船山對(duì)國(guó)家充滿著濃濃的感情,他對(duì)中華民族輝煌的歷史、燦爛的文化和偉大的創(chuàng)造力無(wú)比自信,他說(shuō):“中國(guó)財(cái)足自億也,兵足自強(qiáng)也,智足自名也。”正是由于這份對(duì)中華民族的熱愛(ài),王船山對(duì)漢朝以來(lái)的儒家價(jià)值體系進(jìn)行了全新的定義。他創(chuàng)造性地提出“不以天下私一人”、“不以一時(shí)之君臣,廢天下夷夏之通義”的愛(ài)國(guó)主義觀,即愛(ài)國(guó)就應(yīng)該忠于整個(gè)中華民族的利益,而非“私天下”的某個(gè)封建朝代,這顯然與一千多年以來(lái)的封建王朝要求天下忠于皇帝的“私一人”愛(ài)國(guó)標(biāo)準(zhǔn)迥然相異。這一愛(ài)國(guó)主義觀在封建壓迫登峰造極的明清時(shí)期如同驚天巨雷,劃破黑暗的夜空。同時(shí),他認(rèn)為,堅(jiān)持空洞泛化的“仁、義、忠、恕”對(duì)民族自強(qiáng)復(fù)興毫無(wú)意義,只有把這些價(jià)值觀放在愛(ài)國(guó)主義的基礎(chǔ)上予以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐,才具有凝心聚力的作用。

王船山的愛(ài)國(guó)主義思想,對(duì)于新時(shí)代的中國(guó)有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意涵。今天的中國(guó),各種思潮和價(jià)值觀交匯激蕩,眾說(shuō)紛壇,如何正確辨析和抵制其中的有害思潮和價(jià)值觀,堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義是無(wú)疑是正確途徑。所以,我們面對(duì)百年未遇之大變局,肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)復(fù)興的偉大中國(guó)夢(mèng)的歷史責(zé)任,只有堅(jiān)持和大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神,使整個(gè)國(guó)家和民族眾志成城,共同奮斗,心往一處想,勁往一處使,這樣才能匯集實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的強(qiáng)大合力。

王船山的思想具有深厚的現(xiàn)實(shí)主義底蘊(yùn)。王船山對(duì)主觀唯心主義和客觀唯心主義進(jìn)行了鮮明系統(tǒng)的批判,必須指出,這種批判絕非僅僅是思想文化上一般意義的交鋒,它還具有積極的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。王船山認(rèn)為,從莊子開(kāi)始,到朱程理學(xué)和陸王心學(xué),唯心主義越來(lái)越嚴(yán)重地影響和侵蝕著國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等諸多領(lǐng)域,中華民族自兩晉以來(lái)在外族的殘酷侵凌中備嘗屈辱,主要是因?yàn)槲ㄐ闹髁x思想侵蝕了國(guó)家的肌體,形而上學(xué)、務(wù)虛空談的風(fēng)氣四處彌漫。因而他有這樣的歷史責(zé)任,必須對(duì)包括先秦的“天命論”、西漢的“天人感應(yīng)”、唐代的“道統(tǒng)說(shuō)”、宋朝的“程朱理學(xué)”、明朝的“陸王心學(xué)”以及禪宗等唯心主義謬誤進(jìn)行了全面的批判。所以,王船山首先無(wú)情地批判了模糊民族意識(shí)、消蝕斗爭(zhēng)勇氣的佛教思想,然后清算了陶醉于主觀幻想而逃避客觀實(shí)際的陸王唯心論,最后檢討了令人沉溺于機(jī)械教條而嚴(yán)重脫離社會(huì)實(shí)踐的程朱唯心論。王船山認(rèn)為,只有這樣,才能夠喚醒經(jīng)歷亡國(guó)慘痛、深受殘酷壓迫的同胞們,掌握唯物論的堅(jiān)強(qiáng)武器,為民族的生存和復(fù)興而奮斗。

王船山對(duì)唯心論的全面批判代表著當(dāng)時(shí)的農(nóng)民、中小地主和小工商業(yè)者為了民族救亡而進(jìn)行的思想準(zhǔn)備,這實(shí)際上對(duì)推動(dòng)中國(guó)唯物主義思想的發(fā)展和承接更先進(jìn)的辯證唯物主義思想奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

今天的中國(guó),同樣面臨唯心主義--食洋不化和食古不化的兩種教條主義的危害。它們要么主張完全照搬西方制度、理論、道路,要么完全恢復(fù)古代那一套儒家政治價(jià)值體系。此上兩種教條主義都是形而上學(xué)哲學(xué)觀和唯心主義的產(chǎn)物,對(duì)我們堅(jiān)持的“四個(gè)自信”是有害的,其目的就是使我們囿于空談?wù)`國(guó)的窠臼中難以前進(jìn),陷入邪路、老路的沼澤中無(wú)法自拔。因此,我們必須拿起辯證唯物主義的強(qiáng)大武器,敢于同兩種教條主義斗爭(zhēng),勇于和精于批判其理論、制度、實(shí)踐中的危害,堅(jiān)定我們的信念,不忘初心,沿著中國(guó)特色社會(huì)主義的康莊大道,向“兩個(gè)一百年”的目標(biāo)奮勇前進(jìn)。

王船山的思想具有鮮明的實(shí)事求是品質(zhì)。王船山在堅(jiān)持客觀世界是第一位的基礎(chǔ)上,又堅(jiān)定地主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,即應(yīng)該通過(guò)“知行合一”來(lái)改變客觀世界。王船山首先對(duì)“知行合一”進(jìn)行了正確的定義,批判了先秦、朱程、陸王等唯心主義思想家堅(jiān)持的“知”先于“行”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)論。王船山認(rèn)為“行”是人們?cè)诳陀^世界中所進(jìn)行的實(shí)踐,這是建立“知”的基礎(chǔ),屬于第一位;而“知”是人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí),它來(lái)源于實(shí)踐--“行”,因此,“知”不能脫離“行”而超然存在,它屬于第二位。所以,他說(shuō):“知非先,行非后,行有余力而求知”,故“行可兼知,而知不可兼行”。同時(shí),知與行能互相促進(jìn),知行相資以為用,并進(jìn)而有功。然后,王船山主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,他說(shuō):“聞見(jiàn)之知,不如心之所喻;心之所喻,不如身之所親行焉。”與其空思妄想,坐而論道,脫離現(xiàn)實(shí),不如“力行而后知之真”,主動(dòng)通過(guò)實(shí)踐來(lái)獲得改造客觀世界的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。王船山所強(qiáng)調(diào)的這個(gè)“知之真”就是人們需要通過(guò)實(shí)踐去求得的規(guī)律性認(rèn)識(shí),而非僅僅通過(guò)自己的主觀臆想就可以建立的。這個(gè)“知之真”的探索和建立過(guò)程,就是馬列主義毛澤東思想堅(jiān)持的實(shí)事求是,這是王船山對(duì)唯物主義認(rèn)識(shí)論的重大貢獻(xiàn)。

中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代后,中華民族從未像今天這樣如此接近民族復(fù)興的偉大目標(biāo)。新時(shí)代意味著新機(jī)遇,也面臨著新挑戰(zhàn)、新矛盾。學(xué)習(xí)王船山思想中的實(shí)事求是的思想品質(zhì),對(duì)我們?cè)谛碌臍v史條件下,通過(guò)斗爭(zhēng)實(shí)踐,找出時(shí)代的內(nèi)在規(guī)律,充分研判各種主客觀因素,準(zhǔn)確地把握主次要矛盾以及主要矛盾的主要方面,繼而抓住新機(jī)遇,應(yīng)對(duì)新挑戰(zhàn)十分有益的。習(xí)近平指出:“堅(jiān)持實(shí)事求是,最基礎(chǔ)的工作在于搞清楚‘實(shí)事’,就是了解實(shí)際、掌握實(shí)情。這就要求我們必須不斷對(duì)實(shí)際情況作深入系統(tǒng)而不是粗枝大葉的調(diào)查研究,使思想、行動(dòng)、決策符合客觀實(shí)際。”實(shí)事求是是中華文明賴以長(zhǎng)期延續(xù)的思想品質(zhì),也是馬克思列寧主義毛澤東思想的精髓,中華民族救亡圖存的斗爭(zhēng)中需要它,中華民族自強(qiáng)復(fù)興的偉大征程中我們更需要它。

王船山的思想具有偉大的斗爭(zhēng)精神。王船山反對(duì)虛幻的宿命論。他認(rèn)為,人的生死、貧富不是上天所定,而是可以通過(guò)后天奮斗來(lái)改變的。王船山還認(rèn)為那些唯心主義者臆想的“天命”并不是人們“窮富生死”和國(guó)家“治亂存亡”的主宰者,勸告人們不要聽(tīng)信“天命”的支配,不要任憑“命運(yùn)”的擺布,而是要勇敢地進(jìn)行斗爭(zhēng)來(lái)掌握自己的命運(yùn)和前途,切忌空談?wù)`國(guó)。船山先生在《黃書(shū)》說(shuō):“休養(yǎng)厲精,士佻粟積,取威萬(wàn)方,濯秦愚,刷宋恥,此以保延千祀,博衣弁帶、仁育義植之士甿,足以固其族類(lèi)而無(wú)憂矣。”在外辱侵凌下,民族命運(yùn)處于低潮中,王船山的思想如同熊熊燃燒的火炬,給予整個(gè)民族以頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的信心和勇氣,照亮了民族救亡和國(guó)家自強(qiáng)的奮進(jìn)之路。

從中華文明5000多年的歷史看,斗爭(zhēng)是中華民族不屈不撓、永不言敗的精神。無(wú)論是在救亡圖存的民族革命實(shí)踐中 ,到自強(qiáng)復(fù)興的民族文化構(gòu)建中,王船山在那樣艱難困苦的條件下,始終堅(jiān)持生命不息,斗爭(zhēng)不止,“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面,七尺從天乞活埋”,既是他的自勉,也是他的真實(shí)寫(xiě)照。所以,王船山是中華民族斗爭(zhēng)精神的一位杰出楷模。習(xí)近平總書(shū)記指出,新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一場(chǎng)偉大社會(huì)革命,要求我們必須進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。我國(guó)改革發(fā)展正處在克難攻堅(jiān)、闖關(guān)奪隘的重要階段。我們要學(xué)習(xí)王船山思想中的斗爭(zhēng)精神,從他的唯物論中汲取精神營(yíng)養(yǎng),既要敢于斗爭(zhēng),又要善于斗爭(zhēng),牢牢地把握住工作的主動(dòng)權(quán),奪取偉大斗爭(zhēng)的勝利。

王船山先生的思想得到國(guó)內(nèi)外革命領(lǐng)袖、政治家、思想家的高度肯定。毛澤東主席對(duì)王船山的思想和哲學(xué)成就給予過(guò)高度評(píng)價(jià),他曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“西方有黑格爾,中國(guó)有王船山。”他還先后兩次為“船山學(xué)社”題詞。習(xí)近平總書(shū)記十分推崇王船山的思想和史學(xué)成就,稱(chēng)贊他是“具有深刻歷史影響力的思想家”,并多次引用船山先生的語(yǔ)錄,比如,在2016年12月31日的新年賀詞中,總書(shū)記就引用了王船山的“新故相推,日生不滯”。晚清政治家曾國(guó)藩評(píng)價(jià)王船山為“窮探極論,千變而不離其宗;曠百世不見(jiàn)知,而無(wú)所于悔。”章太炎先生評(píng)價(jià)“船山學(xué)說(shuō)為民族光復(fù)之源,近代倡義諸公,皆聞風(fēng)而起者,水源木本,瑞在于斯。”前蘇聯(lián)人弗.格.布洛夫評(píng)價(jià)王船山的學(xué)說(shuō)“是中世紀(jì)哲學(xué)發(fā)展的最高階段……他是真正百科全書(shū)式的學(xué)者。”盡管所處歷史階段的局限性,王船山的唯物主義思想中存在唯心主義的成分,還達(dá)不到辯證唯物主義的境界,但這絲毫不妨礙他的思想成就在中國(guó)及世界哲學(xué)發(fā)展史上的歷史地位。

王船山后半生窮困潦倒,清朝政府多次派官員來(lái)招攬他,并許以高官厚祿,他都拒絕了,并作詩(shī)明志:“清風(fēng)有意難留我,明月無(wú)心自照人。”如今,這兩句詩(shī)已經(jīng)作為對(duì)聯(lián)被篆刻在王船山故居--湘西草堂的門(mén)闌上,仿佛在向每一個(gè)參觀者傳遞著這位先賢一生堅(jiān)守的愛(ài)國(guó)主義信念。

三百多年前,湘西草堂的孤燈伴隨著研讀和著作中的思想巨匠直到他生命的結(jié)束,而他為了中華民族偉大復(fù)興注入充沛“燃料”的愛(ài)國(guó)主義思想火炬,卻仍然在熊熊燃燒,而且熾然燎原。

(黃星清,宏國(guó)智庫(kù)理事長(zhǎng),昆侖策研究院研究員,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院國(guó)家文化安全與意識(shí)形態(tài)建設(shè)研究中心特邀研究員)

責(zé)任編輯:劉佳星校對(duì):吳成玲最后修改:
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