第一個(gè)問(wèn)題，民俗文化是一種日常生活文化，它不是為了創(chuàng)作，而是為了一個(gè)純粹的精神享受所形成的文化。它是在日常生活中的，它跟日常生活是相繼不離的。就像民間文學(xué)，不會(huì)像作家一樣，專(zhuān)門(mén)去創(chuàng)作一個(gè)東西。我們講民俗文化的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)說(shuō)風(fēng)俗，風(fēng)俗是全民性的，而民俗從民俗學(xué)來(lái)講，是指中下層。比如昆曲不是民俗。花鼓戲就是民俗。所以非遺不等于民俗，但是民俗里面很多是非遺。非遺有十類(lèi)其中一小類(lèi)叫民俗，但實(shí)際上民俗比那個(gè)范圍要大。

世俗呢？我們一般用一種居高臨下的狀態(tài)看社會(huì)的生活習(xí)慣時(shí)，或者社會(huì)風(fēng)氣的時(shí)，是世俗。還有一個(gè)禮俗，它是一個(gè)整合的詞，是把上層的禮儀和下層的俗，結(jié)合起來(lái)，形成一種形態(tài)。

今天主要講民俗，第一，講民俗的概念。老話講：“必也正名乎”。了解一個(gè)事情，要先把它的名、概念搞清楚再討論。民間風(fēng)俗是一個(gè)國(guó)家或民族中，廣大民眾創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。這個(gè)主體是老百姓，是老百姓自己創(chuàng)造、自己享用，也是老百姓自己傳承的一種生活文化，生活文化是我們的核心概念。

中國(guó)民俗這個(gè)詞，其實(shí)很早就出現(xiàn)。雖然民俗學(xué)研究的民俗是現(xiàn)代學(xué)術(shù)的一個(gè)詞，但是中國(guó)很早就有民俗這個(gè)詞，因?yàn)橹袊?guó)人很重視民間風(fēng)俗。最早是出現(xiàn)在《禮記·緇衣》里面，它有句話：“故君民者章好以示民俗，慎惡以御民之淫，則民不惑矣。”“君民者”就是管理人民的人，君，是動(dòng)詞。“章好以示民俗”，他要選擇一個(gè)合乎標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)象，來(lái)給大家展示，讓大家去仿效，讓一般老百姓有一個(gè)好的學(xué)習(xí)的榜樣。“慎惡以御民之淫”，對(duì)好壞，我們管理者應(yīng)該有一個(gè)鮮明的態(tài)度，不好的事情，要明確反對(duì)。對(duì)好的事情，要大力表彰。這樣老百姓就知道，什么是好，什么是壞。如果沒(méi)有這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，大家按自己的個(gè)人體會(huì)去行事的話，社會(huì)就混亂。

《史記》是非常偉大的著作。它要究天人之際，通古今之變，成一家之言。天人之際，多大的問(wèn)題。古今之變，從歷史到現(xiàn)在，古今對(duì)照，通達(dá)這個(gè)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。然后還要成一家之言，要說(shuō)自己的話。所以《史記》里邊有很多非常好的篇章，雖然是史書(shū)，但是文學(xué)性很強(qiáng)，寫(xiě)的很多都是人間道理，有很多跟民俗有關(guān)的地方。在《周本紀(jì)》里講了一段話，這段話的背景是什么？周代大概有800多個(gè)小國(guó)。雖然周天子一統(tǒng)天下，普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣，但是還有很多小諸侯國(guó)。其中有兩個(gè)國(guó)，一個(gè)叫虞國(guó)，一個(gè)叫芮國(guó)。虞國(guó)和芮國(guó)是兩個(gè)相鄰的小國(guó)，這兩個(gè)小國(guó)經(jīng)常為了邊界的問(wèn)題鬧糾紛。沒(méi)辦法想請(qǐng)姬昌仲裁。及到周地，看到周?chē)?guó)人相互謙讓?zhuān)L(zhǎng)幼有禮，非常慚愧，說(shuō)道：“吾所爭(zhēng)，周人所恥，何往為，只取辱耳。“相互禮讓而去。諸侯聽(tīng)聞了這件事情，凡是有矛盾糾紛都來(lái)找姬昌評(píng)判。

《貨殖列傳》是《史記》第一次為工商業(yè)者立傳。大家知道工商業(yè)者，特別商人，在古代社會(huì)是被抑制的，漢代政策是重農(nóng)，要重農(nóng)抑商，商人不能做官，對(duì)商人穿什么衣服，不能坐什么車(chē)都是有限制的?！妒酚洝凡皇枪俜叫奘?，是司馬遷私人修史，所以他就列了一個(gè)傳，叫《貨殖列傳》，這里邊記載了工商業(yè)者們?cè)趺礌I(yíng)銷(xiāo)，怎么生產(chǎn)，怎么發(fā)家致富？給他們立傳，這非常了不起。大家知道做生意經(jīng)商，要上知天文，下知地理，中知人文、人情。所以商人在做生意的時(shí)候一定要關(guān)注這個(gè)地方的民情。如果這個(gè)地方的人特別彪悍，就賣(mài)給他們寬袍的衣服。

再看《循吏列傳》，循吏是跟奸吏相對(duì)的，是好官，是好官列傳?！堆袅袀鳌防飳?xiě)了楚國(guó)的一個(gè)名相，叫孫叔敖。當(dāng)時(shí)楚國(guó)很大，有百萬(wàn)軍隊(duì)，土地800里，戰(zhàn)車(chē)無(wú)數(shù)。當(dāng)時(shí)只有秦楚齊三大國(guó)最有希望統(tǒng)一中國(guó)，最后是秦統(tǒng)一中國(guó)，改變了中國(guó)的格局。

當(dāng)?shù)爻肆?xí)慣坐一種矮車(chē)，叫“楚民俗好庳車(chē)”，但是楚王覺(jué)得坐矮車(chē)太不氣派了，下令讓全國(guó)人都坐高車(chē)。孫叔敖就跟他建言，你下令讓大家坐高車(chē)，大家未必接受，而且都很反感，不如采取一種變通的措施，讓他們既接受又不引起大的矛盾糾紛。怎么做？因?yàn)檫^(guò)去車(chē)到了門(mén)口有門(mén)檻。孫叔敖說(shuō)，那些坐車(chē)的人不愿意下來(lái)走路，如果門(mén)檻高了，車(chē)輪小了，就進(jìn)不去，就要下來(lái)推，但是那些人不可能下來(lái)推車(chē)，只要把門(mén)檻提高，他的車(chē)輪自動(dòng)就會(huì)升高，他們自己就會(huì)改變。這叫因勢(shì)利導(dǎo)。司馬遷記載這個(gè)故事的目的就是告訴做政治措施的時(shí)候，應(yīng)該采取靈活變通的方式。

民俗教化是中國(guó)的歷史傳統(tǒng)，儒家歷來(lái)強(qiáng)調(diào)教化，強(qiáng)調(diào)用主流價(jià)值觀去改變社會(huì)的生活風(fēng)氣。