第一個問題，民俗文化是一種日常生活文化，它不是為了創(chuàng)作，而是為了一個純粹的精神享受所形成的文化。它是在日常生活中的，它跟日常生活是相繼不離的。就像民間文學，不會像作家一樣，專門去創(chuàng)作一個東西。我們講民俗文化的時候，經(jīng)常會說風俗，風俗是全民性的，而民俗從民俗學來講，是指中下層。比如昆曲不是民俗?；ü膽蚓褪敲袼住Ｋ苑沁z不等于民俗，但是民俗里面很多是非遺。非遺有十類其中一小類叫民俗，但實際上民俗比那個范圍要大。

世俗呢？我們一般用一種居高臨下的狀態(tài)看社會的生活習慣時，或者社會風氣的時，是世俗。還有一個禮俗，它是一個整合的詞，是把上層的禮儀和下層的俗，結(jié)合起來，形成一種形態(tài)。

今天主要講民俗，第一，講民俗的概念。老話講：“必也正名乎”。了解一個事情，要先把它的名、概念搞清楚再討論。民間風俗是一個國家或民族中，廣大民眾創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。這個主體是老百姓，是老百姓自己創(chuàng)造、自己享用，也是老百姓自己傳承的一種生活文化，生活文化是我們的核心概念。

中國民俗這個詞，其實很早就出現(xiàn)。雖然民俗學研究的民俗是現(xiàn)代學術(shù)的一個詞，但是中國很早就有民俗這個詞，因為中國人很重視民間風俗。最早是出現(xiàn)在《禮記·緇衣》里面，它有句話：“故君民者章好以示民俗，慎惡以御民之淫，則民不惑矣。”“君民者”就是管理人民的人，君，是動詞。“章好以示民俗”，他要選擇一個合乎標準的對象，來給大家展示，讓大家去仿效，讓一般老百姓有一個好的學習的榜樣。“慎惡以御民之淫”，對好壞，我們管理者應(yīng)該有一個鮮明的態(tài)度，不好的事情，要明確反對。對好的事情，要大力表彰。這樣老百姓就知道，什么是好，什么是壞。如果沒有這個標準，大家按自己的個人體會去行事的話，社會就混亂。

《史記》是非常偉大的著作。它要究天人之際，通古今之變，成一家之言。天人之際，多大的問題。古今之變，從歷史到現(xiàn)在，古今對照，通達這個社會發(fā)展的規(guī)律。然后還要成一家之言，要說自己的話。所以《史記》里邊有很多非常好的篇章，雖然是史書，但是文學性很強，寫的很多都是人間道理，有很多跟民俗有關(guān)的地方。在《周本紀》里講了一段話，這段話的背景是什么？周代大概有800多個小國。雖然周天子一統(tǒng)天下，普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣，但是還有很多小諸侯國。其中有兩個國，一個叫虞國，一個叫芮國。虞國和芮國是兩個相鄰的小國，這兩個小國經(jīng)常為了邊界的問題鬧糾紛。沒辦法想請姬昌仲裁。及到周地，看到周國人相互謙讓，長幼有禮，非常慚愧，說道：“吾所爭，周人所恥，何往為，只取辱耳。“相互禮讓而去。諸侯聽聞了這件事情，凡是有矛盾糾紛都來找姬昌評判。

《貨殖列傳》是《史記》第一次為工商業(yè)者立傳。大家知道工商業(yè)者，特別商人，在古代社會是被抑制的，漢代政策是重農(nóng)，要重農(nóng)抑商，商人不能做官，對商人穿什么衣服，不能坐什么車都是有限制的?！妒酚洝凡皇枪俜叫奘?，是司馬遷私人修史，所以他就列了一個傳，叫《貨殖列傳》，這里邊記載了工商業(yè)者們怎么營銷，怎么生產(chǎn)，怎么發(fā)家致富？給他們立傳，這非常了不起。大家知道做生意經(jīng)商，要上知天文，下知地理，中知人文、人情。所以商人在做生意的時候一定要關(guān)注這個地方的民情。如果這個地方的人特別彪悍，就賣給他們寬袍的衣服。

再看《循吏列傳》，循吏是跟奸吏相對的，是好官，是好官列傳?！堆袅袀鳌防飳懥顺囊粋€名相，叫孫叔敖。當時楚國很大，有百萬軍隊，土地800里，戰(zhàn)車無數(shù)。當時只有秦楚齊三大國最有希望統(tǒng)一中國，最后是秦統(tǒng)一中國，改變了中國的格局。

當?shù)爻肆晳T坐一種矮車，叫“楚民俗好庳車”，但是楚王覺得坐矮車太不氣派了，下令讓全國人都坐高車。孫叔敖就跟他建言，你下令讓大家坐高車，大家未必接受，而且都很反感，不如采取一種變通的措施，讓他們既接受又不引起大的矛盾糾紛。怎么做？因為過去車到了門口有門檻。孫叔敖說，那些坐車的人不愿意下來走路，如果門檻高了，車輪小了，就進不去，就要下來推，但是那些人不可能下來推車，只要把門檻提高，他的車輪自動就會升高，他們自己就會改變。這叫因勢利導。司馬遷記載這個故事的目的就是告訴做政治措施的時候，應(yīng)該采取靈活變通的方式。

民俗教化是中國的歷史傳統(tǒng)，儒家歷來強調(diào)教化，強調(diào)用主流價值觀去改變社會的生活風氣。