編者按

今年8月是習(xí)近平總書記給中央美術(shù)學(xué)院8位老教授回信一周年。一年前，在回信中，習(xí)近平總書記就做好美育工作，弘揚(yáng)中華美育精神提出殷切期望。為深入貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記給中央美術(shù)學(xué)院老教授重要回信精神，做好新時(shí)代美育工作，中央美術(shù)學(xué)院美育研究中心訪談了國內(nèi)數(shù)十位美育專家和藝術(shù)家，他們從不同角度暢談如何堅(jiān)持立德樹人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，以讓祖國青年一代身心健康成長(zhǎng)。我們現(xiàn)在摘錄部分專家和藝術(shù)家的觀點(diǎn)，以饗讀者。

訪談嘉賓：

劉綱紀(jì) 武漢大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)資深教授，著名哲學(xué)家、美學(xué)家和美術(shù)史論家

曾繁仁 山東大學(xué)終身教授、教育部人文社科重點(diǎn)研究基地山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心名譽(yù)主任、著名美學(xué)家

董學(xué)文 北京大學(xué)中文系教授、全國毛澤東文藝思想研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、全國馬列文論研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)

范迪安 中國美術(shù)家協(xié)會(huì)主席、中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、中國文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席、國家藝術(shù)教育委員會(huì)副主任

杜 衛(wèi) 中央美術(shù)學(xué)院美育研究中心特聘教授、杭州師范大學(xué)教授、中國高等教育學(xué)會(huì)美育專業(yè)委員會(huì)理事長(zhǎng)

馮雙白 中國舞蹈家協(xié)會(huì)主席，舞蹈理論家、評(píng)論家、編劇

向云駒 中國文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席、中國文學(xué)藝術(shù)基金會(huì)副理事長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)

王德勝 首都師范大學(xué)文學(xué)院教授、社科處處長(zhǎng)兼美育研究中心主任，中國高等教育學(xué)會(huì)美育專業(yè)委員會(huì)副理事長(zhǎng)

特約主持人：

宋修見 中央美術(shù)學(xué)院教授、美育研究中心主任

美育的根本目的是使人成為“生活的藝術(shù)家”

主持人：做好美育工作的首要前提是全面深入地理解美育的內(nèi)涵、作用和實(shí)踐路徑等問題。如何把握處理美育與德育、美育與藝術(shù)教育的關(guān)系？

劉綱紀(jì)：說到底，美育是讓人樹立一種人生境界。中華美育的最終目的是使人進(jìn)入一種崇高的精神境界。蔡元培說，你懂得美學(xué)，就會(huì)拋棄一些自私自利的思想，就會(huì)想到別人。實(shí)際上，他講的是康德主張的“美是超功利的”的觀點(diǎn)。我們讀了康德不一定就會(huì)有這種思想，但他講得合理的地方是，把美學(xué)和人生境界聯(lián)系起來了，這個(gè)很重要。

曾繁仁：美育的本質(zhì)是對(duì)人的教育，是使人成為一個(gè)真正的人、一個(gè)“大寫的人”、一個(gè)健全的人。缺乏美育的教育是不完善的教育，缺乏美育的人是不完全的人。美育還是情感教育，但它不是一般的情感教育，而是審美的情感教育。人的發(fā)展，只有感知與道德律令是不行的，還得有情感?？茖W(xué)讓人知道世界是什么，道德讓人明白應(yīng)該做什么，審美則讓人愿意干什么?？档鹿诺涿缹W(xué)話語體系中，最光彩的一句就是“審美是真與善的橋梁”，意思是審美讓人從感性的人通過崇高過渡到藝術(shù)的理性的人。美育的根本目的是使人成為“生活的藝術(shù)家”。所謂“生活的藝術(shù)家”，就是以審美的態(tài)度、藝術(shù)的態(tài)度對(duì)待生活、自然、社會(huì)、自身、他人，這樣的人就是“生活的藝術(shù)家”。

董學(xué)文：藝術(shù)教育是審美教育的重要組成部分，甚至是比較核心的部分。因?yàn)樗囆g(shù)是美的集中呈現(xiàn)，是美育的一個(gè)載體。但是審美教育包含的內(nèi)容要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過單純的藝術(shù)教育，不但范圍上超過它，而且指向也比它更宏闊。雖然藝術(shù)教育也創(chuàng)造美，但藝術(shù)教育更多是要解決技術(shù)、方法和技巧的問題，而審美教育是教人如何認(rèn)識(shí)美、創(chuàng)造美的精神性活動(dòng)。從某種意義上說，審美是價(jià)值觀、世界觀的組成部分。以繪畫為例，審美教育不是說我會(huì)畫畫，要怎么畫好，而是說我為什么要畫，怎么通過畫畫提高自身境界，進(jìn)而為這個(gè)世界創(chuàng)造美。因此，不能用藝術(shù)教育，特別是技術(shù)性的傳授取代審美教育。

范迪安：美術(shù)、美學(xué)與美育這三者互有關(guān)聯(lián)，它們都以“美”打頭，但是美育是統(tǒng)領(lǐng)美術(shù)與美學(xué)的更大的概念，因?yàn)橐粋€(gè)“育”字，真正道出了它在整個(gè)教育系統(tǒng)中的重要作用，也就是以美育人、以美化人，把學(xué)術(shù)的重點(diǎn)放到了教育對(duì)象身上，通過直指教育對(duì)象來反觀施教的內(nèi)容與方法，充實(shí)和完善有關(guān)美的理論。也就是說，美術(shù)從感性的表現(xiàn)出發(fā)，美學(xué)從感性經(jīng)驗(yàn)的闡述出發(fā)，來構(gòu)成對(duì)美育的支持；而美育既離不開對(duì)美的理念、內(nèi)涵、形態(tài)等方面的闡述，更離不開具體的藝術(shù)實(shí)踐。由此來看待20世紀(jì)中國美術(shù)教育的歷程，我們的確還需要繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)美育在美術(shù)教育中的引領(lǐng)作用的認(rèn)識(shí)，要思考美術(shù)教育的內(nèi)容、方法、手段如何通向與實(shí)現(xiàn)美育，把“美”的創(chuàng)造表達(dá)與“育”的目標(biāo)任務(wù)結(jié)合起來，提高對(duì)美育的認(rèn)知，增強(qiáng)對(duì)美育的認(rèn)識(shí)。

杜衛(wèi)：我覺得從感性教育、人格教育和創(chuàng)造教育三個(gè)方面定義美育比較好。美育的基本意義是感性教育，即保護(hù)和提升與理性相協(xié)調(diào)的豐厚的感性，促進(jìn)人的全面發(fā)展，這體現(xiàn)了美育概念的現(xiàn)代性。美育是培養(yǎng)整體人格的教育，感性的發(fā)展有利于整體人格的健康成長(zhǎng)。儒家主張以深度體驗(yàn)的方式培養(yǎng)人格，使德性內(nèi)在化，從而形成悠久而豐富的美育思想傳統(tǒng)。美育又是創(chuàng)造教育，通過激發(fā)生命活力，培養(yǎng)獨(dú)創(chuàng)性直覺。美育的這三層意義是相互有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。

馮雙白：人類在面對(duì)命運(yùn)挑戰(zhàn)、應(yīng)對(duì)外部環(huán)境危機(jī)的過程中，要克服各種困難。在這個(gè)過程中，當(dāng)一個(gè)人達(dá)到了真和善的境地時(shí)，就一定會(huì)有全新的眼光，會(huì)有一雙發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美的眼睛，以及體驗(yàn)美、把握美的能力。所以，美育在人類文明發(fā)展的過程中是不可或缺的。美育不是灌輸，不是讓人死記硬背相關(guān)道理。日常生活中，向父母奉茶、問安，向最尊敬的長(zhǎng)輩叩拜，夫妻舉案齊眉等，這些都包含了美的力量。美是在實(shí)踐中養(yǎng)成的，比如通過接受藝術(shù)的熏陶，在學(xué)習(xí)過程中就可以逐漸接近美的本質(zhì)。

向云駒：民俗學(xué)家有一個(gè)經(jīng)典的觀點(diǎn)，民俗是讓生活更美的一種風(fēng)俗，其關(guān)鍵詞就是“美的生活”。一旦形成了某種好的風(fēng)俗，老百姓自然而然就懷有對(duì)美的向往，追求美好的生活形態(tài)和美好的情感。所以，后來的美學(xué)流派才提出了“日常生活的美學(xué)化、審美化”的觀點(diǎn)。

王德勝：美育為人們提供生命不斷完善的價(jià)值導(dǎo)向。美育所“育”的，應(yīng)該是人的發(fā)展能力。人的發(fā)展能力范圍非常廣泛，包括學(xué)習(xí)基本知識(shí)的能力、學(xué)習(xí)專業(yè)技能的能力以及應(yīng)對(duì)社會(huì)的能力等。我所說的“發(fā)展能力”不僅僅局限于“做事”，更在于如何“做人”，即成為“真正的人”——既要有遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，又具備實(shí)現(xiàn)理想、施展抱負(fù)的能力。所以，絕不是開設(shè)幾門藝術(shù)課程、舉辦一些文化藝術(shù)活動(dòng)就算“美育”了。

培養(yǎng)在人格修養(yǎng)和美學(xué)境界上高雅的彬彬君子

主持人：“美育”這一概念雖然是近代由蔡元培、王國維等人引入中國的，但美育的實(shí)踐在中國古已有之，并且在文化藝術(shù)創(chuàng)造和百姓的日常生活中形成了“中和之美”“禮樂教化”“盡善盡美”等傳統(tǒng)。如何理解中華美育精神的豐富內(nèi)涵？在新時(shí)代中國美育工作中，如何弘揚(yáng)中華美育精神，建構(gòu)新時(shí)代中國美育體系？

劉綱紀(jì)：在中國古代的歷史文獻(xiàn)中雖然找不到“美育”這個(gè)詞，但中國人高度重視自然之美，認(rèn)為這種美能陶冶人的情感，使人進(jìn)入一種比一般生活更高的境界。這就是中國人所說的“美育”。在中國美學(xué)史上，我們的民族歷來都是從實(shí)現(xiàn)“人與自然的統(tǒng)一”和“個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一”中去尋找美的。這是中國美學(xué)的一大特點(diǎn)，也是一大優(yōu)點(diǎn)。因?yàn)殡x開了這“兩個(gè)統(tǒng)一”，人類生活中就不會(huì)有什么美。從我國當(dāng)前的情況看，在“人與自然的統(tǒng)一”問題上，我們要高度注意自然生態(tài)的保護(hù)問題，秉持“綠水青山就是金山銀山”的理念，不要因?yàn)榘l(fā)展生產(chǎn)而破壞人與自然的和諧。從“個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一”看，我們要努力為人民的美好生活而奮斗，提升群眾的獲得感、幸福感、安全感。

曾繁仁：在編寫《中國美育思想通史》的過程中，我們從卷帙浩繁的傳統(tǒng)文化中尋找梳理中國美育思想脈絡(luò)，一開始我們就尋找到“中和”這個(gè)概念并將其貫穿始終，提出“天人之和”與“中和之美”的觀點(diǎn)。“中和”出自《中庸》里面的“致中和，天地位焉，萬物育焉”。“中和”作為美學(xué)觀念由荀子最早提出來，他在《勸學(xué)篇》中提出“樂之中和”的觀點(diǎn)。

董學(xué)文：習(xí)近平總書記給中央美術(shù)學(xué)院老教授的回信，明確提出了美育工作要和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美育精神聯(lián)系起來，這是馬克思主義美育觀中國化的一種新的境界和新的表述。我們有五千年的歷史積淀，有“五四”以來100年革命歷程的熏陶，有新中國70年的寶貴經(jīng)驗(yàn)，這些傳統(tǒng)和思想應(yīng)該成為新的藝術(shù)教育、審美教育最為重要的滋養(yǎng)。我們應(yīng)該有自己的一套研究范式和話語體系。

范迪安：中華美育所形成的傳統(tǒng)，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是禮樂教化，人文化成。禮樂文化是中國傳統(tǒng)文化的基本思想，也是中國古代美育精神的重要特點(diǎn)與核心內(nèi)容。禮樂教化的主要內(nèi)容“禮、樂、射、御、書、數(shù)”是一種相互關(guān)聯(lián)的整體性美育。無論在人格還是心智上都著眼于人的發(fā)展的整體觀，著眼于“君子人格”的養(yǎng)成，也就是人的“盡善盡美”，從而培養(yǎng)出在人格修養(yǎng)和美學(xué)境界上達(dá)到高雅、優(yōu)美的“文質(zhì)彬彬”的君子。二是格物致知，天人合一。中國農(nóng)業(yè)社會(huì)文明自新石器時(shí)代產(chǎn)生以來，數(shù)千年孕育出了傳統(tǒng)文化中對(duì)天地萬物感知體察的“通和之美”。中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著“萬物一理貫通”的整體性，以美立人的“禮樂教化”的基礎(chǔ)在于格物致知，從“格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也”的辯證思維，到“言有物而行有格也”的高尚品德，再到“格者，正也”的心物一體、天人合一。在實(shí)踐中感受人與人、人與自然、人與世界的關(guān)系，感通心靈與萬物，從人性化、人情化到審美化與藝術(shù)化，進(jìn)而達(dá)到澄懷味象的審美境界。三是美美與共，天下大同。中華美育精神將美學(xué)與美育融貫在藝術(shù)實(shí)踐與藝術(shù)理論的統(tǒng)一中，具有文化的包容性和不同文明的互鑒觀，而且是與時(shí)俱進(jìn)的，在不同時(shí)代具有不同的主題。這既體現(xiàn)在對(duì)外來文化的吸收上，同時(shí)也體現(xiàn)在中華文化內(nèi)部的相互借鑒特別是多民族文化藝術(shù)之間的交流融合上。在跨入全球化、信息化的新時(shí)代，我們應(yīng)該對(duì)優(yōu)秀的中華文明持有清晰的認(rèn)識(shí)，在“和而不同”的世界里，自覺、自律、自信地參與到發(fā)展社會(huì)主義文化藝術(shù)與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的事業(yè)中。

杜衛(wèi)：我從整體上把中國美育傳統(tǒng)概括為四點(diǎn)：第一，中國美育傳統(tǒng)體現(xiàn)了鮮明的家國情懷。中國人把禮樂教化作為修身的重要途徑和方法，而修身又是實(shí)現(xiàn)“齊家治國平天下”的關(guān)鍵。這是儒家積極進(jìn)取的、心懷天下的哲學(xué)思想在美育領(lǐng)域當(dāng)中的體現(xiàn)。第二，中國傳統(tǒng)美育重視修身的內(nèi)化，也就是“心育”，即對(duì)心進(jìn)行培育或者叫作化育。第三，中國傳統(tǒng)美育重視情感體驗(yàn)。中國人講“動(dòng)之以情，曉之以理”，心感物而動(dòng)，就有了情，情動(dòng)于中故形于聲，聲成文謂之音，音樂就是這樣來的，是情的產(chǎn)物，所以音樂是能感動(dòng)人的。我們這里講的“情”，不純粹是情感，還包括事理。第四，中國傳統(tǒng)美育是潛移默化的過程，這是美育的方法論。美育的過程絕對(duì)不是灌輸，藝術(shù)作用于人心的方式是熏陶、陶冶、怡情、養(yǎng)性，過程是潛移默化的，這是我們中華美育傳統(tǒng)關(guān)于美育方法論的寶貴遺產(chǎn)。

向云駒：在構(gòu)建新時(shí)代中國美育體系的過程中，要關(guān)注民間美學(xué)、多民族美學(xué)這兩種美學(xué)形態(tài)，它們更具實(shí)用性，能夠推進(jìn)美育實(shí)踐的發(fā)展。美育不是簡(jiǎn)單的藝術(shù)教育或者學(xué)校教育，而是對(duì)整個(gè)社會(huì)的美的教育。以節(jié)日為例，春節(jié)要除舊迎新貼年畫，要有扭秧歌、踩高蹺、舞獅等表演慶祝；端午節(jié)龍舟競(jìng)渡要欣賞力量的美；中秋節(jié)賞月，要在月亮的意象里體味中國人祝愿團(tuán)圓的美好情感。通過這些一年年重復(fù)的節(jié)日程式，潛移默化地幫助我們?cè)谛睦镄纬梢环N美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)我們實(shí)現(xiàn)對(duì)美的追求。而且，不同的節(jié)日有不同的審美形態(tài)，這也體現(xiàn)了中華文化的豐富性和中國美學(xué)的豐富性。我們要從豐富多樣的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，來滿足自身豐富多樣且永無止境的美學(xué)需求。

王德勝：中華美育精神本身就體現(xiàn)為一種實(shí)踐性行為，指向人生的改造、人生的完善。而人生的改造和完善落實(shí)到實(shí)踐中，要通過一系列的育人方式來實(shí)現(xiàn)。在一定的意義上，中華文化就是一種審美文化，它區(qū)別于西方的古希臘文化。古希臘文化講法理統(tǒng)治、法理規(guī)則，提倡一種規(guī)則性的東西。中國人卻講“一生二，二生三，三生萬物”，認(rèn)為沒有任何一種事物可以孤立存在，因而中華文化更具包容性。從這些方面來說，中華美育精神在實(shí)踐層面張揚(yáng)了中華美學(xué)的核心理念，同時(shí)也是中華文化精神在人的發(fā)展層面的一種實(shí)踐性體現(xiàn)。

多出文藝精品，提高人民群眾對(duì)文藝作品的鑒賞能力

主持人：美育與時(shí)代的生產(chǎn)力水平和社會(huì)條件有關(guān)。在中華民族從站起來、富起來走向強(qiáng)起來的過程中，如何認(rèn)識(shí)加強(qiáng)美育工作的重要意義？如何扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，做好新時(shí)代中國美育工作？

劉綱紀(jì)：新時(shí)代中國美育工作首先要服從中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。任何時(shí)代的美育都同該時(shí)代面臨的任務(wù)分不開，孔子所處時(shí)代的美育同當(dāng)時(shí)的歷史任務(wù)分不開，我們今天的美育也是這樣，因此一定要把為中華民族偉大復(fù)興而奮斗作為當(dāng)前美育的最高目標(biāo)。一個(gè)時(shí)代的美育發(fā)展程度，和這個(gè)時(shí)代創(chuàng)造的文藝作品，以及從前代繼承下來的文藝作品所達(dá)到的美的高度是分不開的。例如，中央美術(shù)學(xué)院教授董希文在1953年創(chuàng)作完成的油畫《開國大典》，不論在思想上還是藝術(shù)上都是罕見的精品力作，直到現(xiàn)在仍為廣大人民深深喜愛，仍然能在美育上發(fā)揮重要作用。因此，不斷創(chuàng)造出文藝精品力作，對(duì)推動(dòng)我國美育的發(fā)展，具有十分重要的意義。此外，還要加強(qiáng)文藝評(píng)論工作。一個(gè)時(shí)代的美育發(fā)展程度，與那個(gè)時(shí)代人民群眾對(duì)文藝作品的欣賞能力密不可分。群眾的欣賞能力越高，美育的發(fā)展程度也就越高。所以，我們要努力發(fā)展高質(zhì)量的文藝評(píng)論，不斷提高人民群眾對(duì)文藝作品的欣賞能力。

曾繁仁：今天我們正處在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要時(shí)刻。光有經(jīng)濟(jì)的復(fù)興，沒有文化的復(fù)興，不可能有民族的復(fù)興；同時(shí)沒有經(jīng)濟(jì)復(fù)興作為保障，文化復(fù)興也會(huì)失去基礎(chǔ)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。文化軟實(shí)力是一種精神力量，現(xiàn)在我們太需要這種力量了。美育不僅要有藝術(shù)課程，更要融入我們大學(xué)教育的全過程和大學(xué)生的全部生活中。從校長(zhǎng)開始，每一個(gè)老師都應(yīng)重視美育、參與美育。在這方面，陶行知先生是一個(gè)榜樣，他的見解和實(shí)踐對(duì)后人影響頗深。他主辦的學(xué)校把藝術(shù)放在特別重要的位置，他提出了“生活美育”的概念，主張美育融于生活、生活融于美育，生活就是美、美就是生活。

 范迪安：在美術(shù)教育中突出美育，以美育推動(dòng)美術(shù)教育，習(xí)近平總書記的回信為我們點(diǎn)了題、開了題。中央美術(shù)學(xué)院要在未來的發(fā)展中解好題答好題，在這方面有許多工作要做。一是要把美育貫穿于教學(xué)。習(xí)近平總書記提到，“美術(shù)教育是美育的重要組成部分，對(duì)塑造美好心靈具有重要作用”。我想其中有兩層意思需要加強(qiáng)領(lǐng)會(huì)。首先，習(xí)近平總書記的話清晰闡述了美術(shù)教育和美育的關(guān)系。其次，要理解習(xí)近平總書記回信中闡述的美術(shù)教育對(duì)塑造美好心靈的作用，就需要進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)美術(shù)教育具體的價(jià)值、功能和意義。二是以美育推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作。習(xí)近平總書記提到要把“傳世之作”作為我們藝術(shù)創(chuàng)作的目的，這和他提出的文藝作品要“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”，要彰顯“信仰之美、崇高之美”，要“有筋骨、有道德、有溫度”的要求是一致的。三是要為推動(dòng)社會(huì)美育作出貢獻(xiàn)。我們要拓寬學(xué)校的社會(huì)影響，用具有高品質(zhì)的藝術(shù)作品和藝術(shù)活動(dòng)服務(wù)人民，提升全社會(huì)的審美素養(yǎng)，激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)新能力。四是要把美育研究提高到新的水平。我們要加強(qiáng)對(duì)中國美育思想的歷史生成、獨(dú)特觀念、豐富形態(tài)的研究，加強(qiáng)對(duì)美育教育教學(xué)規(guī)律、學(xué)科建設(shè)任務(wù)、評(píng)價(jià)體系的科學(xué)研究，把握中華美育精神的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵，使中華美育精神在美育中發(fā)揮主導(dǎo)作用。五是在國際交流中弘揚(yáng)中華美育精神。中央美術(shù)學(xué)院是中國與世界進(jìn)行文化交流的重要窗口，我們要堅(jiān)持以我為主，堅(jiān)定文化自信，向世界介紹新時(shí)代的中國藝術(shù)創(chuàng)造和中華美學(xué)，通過審美文化講好中國故事。

杜衛(wèi)：我們現(xiàn)在的教育有些急功近利，往往忽略了美育的特點(diǎn)和規(guī)律。習(xí)近平總書記講“堅(jiān)持立德樹人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神”，這非常重要。教育的核心是立德樹人，以德為先，這個(gè)“德”不僅僅局限在政治和道德范疇，而是以政治和道德為核心的人文素養(yǎng)。人文素養(yǎng)使人成其為人，教育就是要把人培養(yǎng)成全面發(fā)展的人。

馮雙白：我們現(xiàn)在正在做一項(xiàng)工作，就是把舞蹈美育和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來做一套新的教材，把禮儀、古詩詞、中國經(jīng)典故事和孩子們的舞蹈學(xué)習(xí)結(jié)合起來，把漢字知識(shí)、茶道文化等都融入其中，嘗試對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入挖掘。

向云駒：新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這中間出現(xiàn)了“美好”，說明整個(gè)社會(huì)對(duì)“美”有強(qiáng)烈的需求，因此，美學(xué)和美育有了更大的發(fā)展空間。我們要把美學(xué)和美育放到更宏大的視野中去看待，看清楚時(shí)代的使命和責(zé)任，明確美育現(xiàn)在承擔(dān)的不僅是藝術(shù)教育、藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)創(chuàng)作，還同人民對(duì)美好生活的向往密切相關(guān)。把美育工作同人民群眾的美好生活結(jié)合起來，同中華民族的偉大復(fù)興結(jié)合起來，這是美育工作的重要轉(zhuǎn)折，也是美育工作者的時(shí)代使命。