潘公凱（中央文史研究館館員）：

習(xí)近平總書記對(duì)五四的講話突出了愛國(guó)精神是一個(gè)核心。我覺得這個(gè)思想是非常重要的，是對(duì)于理解五四運(yùn)動(dòng)的歷史意義是非常重要的，五四運(yùn)動(dòng)當(dāng)時(shí)是有反帝反封建的明確目標(biāo)，但本身對(duì)整個(gè)的西方思想和當(dāng)時(shí)的不管來自于哪幾地域的思想都是抱著極為開放的甚至是擁抱的態(tài)度。中國(guó)人的文化自信是歷來都有的，一直打不掉的。這一點(diǎn)我想在五四時(shí)期，在當(dāng)時(shí)的復(fù)雜的時(shí)代背景下，其實(shí)知識(shí)界對(duì)這一點(diǎn)也是有意識(shí)的，包括主張全面西化的胡適他也知道中國(guó)文化其實(shí)是非常有底的。所以文化自信是中國(guó)知識(shí)分子的一個(gè)非常重要的底氣所在，在這個(gè)文化自信基礎(chǔ)上，“五四運(yùn)動(dòng)”中反帝反封建的愛國(guó)精神和包容、吸納、學(xué)習(xí)全世界其它文明的優(yōu)秀成果不僅是不矛盾的，而且是突出的。我覺得這樣我們來理解習(xí)近平總書記的愛國(guó)精神會(huì)比較全面。

在現(xiàn)在這種復(fù)雜的形勢(shì)和不確定性下，我覺得習(xí)總書記重提愛國(guó)主義精神，強(qiáng)調(diào)愛國(guó)主義是“五四運(yùn)動(dòng)”的核心精神這一點(diǎn)，我個(gè)人認(rèn)為是非常重要的。這種愛國(guó)主義精神我覺得既是愛中國(guó)文化，但同時(shí)這種愛又要在國(guó)際視野之下，就是要把中華文明放全球性大的視野當(dāng)中去。用一種“和而不同”的思想，主張文明的多元化。也正是在這樣的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，所以習(xí)近平總書記提出來“人類命運(yùn)共同體”這樣一個(gè)新的理念和提法。這是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論和實(shí)踐創(chuàng)新。

我們?cè)趺磥砜创煌膰?guó)家尤其是不同的文明之間的關(guān)系，這個(gè)問題實(shí)際是20世紀(jì)后半期以來知識(shí)界的重大的議題和重大的討論。亨廷頓提出的“文明沖突論”實(shí)際是在世界影響很大的，對(duì)中國(guó)的影響也很大。按亨廷頓的說法，有經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力，又有思維方式不同，那么沖突就是不可避免的，這一點(diǎn)有它的合理性。但我覺得亨廷頓混淆了主動(dòng)打擊、掠奪和壓迫別人和被動(dòng)的被別人掠奪、侵略和壓迫。他有一個(gè)預(yù)設(shè)，他認(rèn)為將來伊斯蘭文明和儒家文明將挑戰(zhàn)西方，當(dāng)時(shí)提出來這個(gè)的時(shí)候中國(guó)的經(jīng)濟(jì)還很弱，還沒有崛起，這個(gè)預(yù)設(shè)恐怕一直影響到當(dāng)下美國(guó)的政策。我覺得這個(gè)預(yù)設(shè)是不對(duì)的，我們的儒家文明，兩三千年以來中華民族從來都沒有主動(dòng)地掠奪、侵略、壓迫和對(duì)抗別人，都是別人來搞我們。

關(guān)于文明研究和文明之間的多元性，其實(shí)是湯因比理論更早，他跟池田大作的對(duì)話非常充分地體現(xiàn)了湯因比對(duì)東亞文化、對(duì)東方文化的高度的尊重和熱愛。他也有一個(gè)預(yù)言，他預(yù)言人類在未來將走向政治和精神的統(tǒng)一。這個(gè)預(yù)言它的意義沒有像習(xí)近平總書記所提的人類命運(yùn)共同體那么高，但是我覺得這個(gè)方向有點(diǎn)差不多。在這一點(diǎn)上我覺得他比亨廷頓要正確，亨廷頓認(rèn)為是不可能統(tǒng)一的，文明之間因?yàn)橛袑?duì)抗，所以就得一直打下去。尤其是他看好儒家思想和大乘佛教，湯因比認(rèn)為中國(guó)的儒家思想和大成佛教是有可能引領(lǐng)人類走向和平和安定。這一點(diǎn)我覺得我作為一個(gè)中國(guó)知識(shí)分子也特別感謝一個(gè)歐洲人對(duì)東亞文明，對(duì)東方文明的這樣一種高度的期許。這樣一種期許也是對(duì)我們中國(guó)文化人來說是一種共同的希望。我們的一些文化資源，應(yīng)該對(duì)未來的人類文明的建設(shè)起越來越大的作用，這個(gè)我想大家都是有這個(gè)信心的。

在“五四”愛國(guó)精神的感召之下，尤其落實(shí)到我們文史館，研究和弘揚(yáng)民族文化成為一個(gè)重要的本職性的工作。因?yàn)槲易约菏撬囆g(shù)家，在藝術(shù)領(lǐng)域當(dāng)中一個(gè)很小的范圍了，也只能盡自己非常微薄的專業(yè)做一些有限的工作。

劉彭芝（中央文史研究館館員）：

我發(fā)言的題目是“激揚(yáng)愛國(guó)情懷，錘煉品德修為”。4月30號(hào)習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上發(fā)表了重要講話。這既是對(duì)在中國(guó)近現(xiàn)代史上具有劃時(shí)代意義偉大事件的深刻紀(jì)念，也是對(duì)投身這一偉大愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的先進(jìn)知識(shí)分子和革命青年的深切緬懷，更是對(duì)廣大教育工作者和青年學(xué)生的深情寄語。

習(xí)近平總書記在講話中深情寄語青年一代，要“樹立遠(yuǎn)大理想，熱愛偉大祖國(guó)，擔(dān)當(dāng)時(shí)代責(zé)任，勇于砥礪奮斗，練就過硬本領(lǐng)，錘煉品德修為”。這些要求符合新時(shí)代特點(diǎn)，契合當(dāng)前發(fā)展實(shí)際，目標(biāo)明確，立意深遠(yuǎn)，既是當(dāng)代青年成長(zhǎng)的座右銘，更是每一位教育工作者的工作方向和標(biāo)尺。

 樹立遠(yuǎn)大理想，要求新時(shí)代的青年一代“棄小我，揚(yáng)大我”，得其大者可以兼其小，人生的價(jià)值和境界就體現(xiàn)在把小我融入到祖國(guó)和人民的大我之中。青年人要志存高遠(yuǎn)，信念堅(jiān)定，既仰望星空又要腳踏實(shí)地。在新時(shí)代進(jìn)步中追求個(gè)人進(jìn)步，在祖國(guó)成長(zhǎng)中實(shí)現(xiàn)自身成長(zhǎng)，勵(lì)志成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的先鋒力量。時(shí)刻以習(xí)近平總書記的金句名言“偉大夢(mèng)想不是等得來、喊得來的，而是拼出來、干出來的”激勵(lì)學(xué)生和教師。

  熱愛偉大祖國(guó)，要求青年一代把與世俱來的樸素情感升華為對(duì)黨、對(duì)國(guó)家對(duì)民族對(duì)社會(huì)主義的無限忠誠(chéng)，并使之轉(zhuǎn)化為自己的行動(dòng)，細(xì)化為自己的作為，把強(qiáng)國(guó)志融入到實(shí)踐，堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。

擔(dān)當(dāng)新時(shí)代責(zé)任，要求青年一代增強(qiáng)歷史責(zé)任感和使命感，以國(guó)家和民族利益為己任，勇于擔(dān)當(dāng)，勇于挑戰(zhàn)，勇于開拓，做事業(yè)的佼佼者，做新時(shí)代的弄潮兒，做人生的追夢(mèng)人，努力成長(zhǎng)為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的新時(shí)代的新人。

勇于砥礪奮斗，要求青年一代要敢闖敢試，善做善為，銳意進(jìn)取， 砥礪自強(qiáng)，奮斗是青春最亮麗的底色。培養(yǎng)和教育學(xué)生做有精氣神有志有為的青年人，在教學(xué)中用各種形式讓孩子們保持只爭(zhēng)朝夕的干勁，堅(jiān)韌不拔的毅力，無所畏懼的勇氣；在奮斗中釋放青春激情，在逐夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)青春理想；教育廣大青年教師和學(xué)生牢記習(xí)近平總書記的教導(dǎo)，打鐵必需自身硬，干工作和學(xué)習(xí)時(shí)要有“踏石留印，抓鐵有痕”的精神，練過硬的本領(lǐng)。

練就過硬本領(lǐng)，要求青年一代學(xué)好科學(xué)知識(shí)，文化知識(shí)，專業(yè)知識(shí)，理論知識(shí)和社會(huì)知識(shí)。深耕于專業(yè)領(lǐng)域，潛心于國(guó)家需要的技術(shù)攻關(guān)，學(xué)以致用，知行合一，以真才實(shí)學(xué)服務(wù)人民，以創(chuàng)新創(chuàng)造貢獻(xiàn)國(guó)家。秉持胸有大業(yè)，腹有詩書，肩有擔(dān)當(dāng)，術(shù)有專攻的職業(yè)操守，為將來成為民族的脊梁和國(guó)家的棟梁打好基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)報(bào)國(guó)，知識(shí)富國(guó)，知識(shí)強(qiáng)國(guó)的崇高追求。

錘煉品質(zhì)修為，要求青年一代樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的守護(hù)者、促進(jìn)者、踐行者，把落實(shí)習(xí)近平總書記“勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)”八字箴言作為人生的必修課。中學(xué)階段是一個(gè)人一生中價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，立德樹人教育工作者的神圣使命，為要用正確的道德認(rèn)知，自覺的道德養(yǎng)成，積極的道德實(shí)踐，鑄勞道德根基。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的接力棒將交到青年一代手中。習(xí)近平總書記曾語重心長(zhǎng)地說，“我們有決心為青年跑出一個(gè)好成績(jī)，也期待現(xiàn)在的青年一代將來跑出更好的成績(jī)”。這也對(duì)全社會(huì)教育工作者提出了要求，努力創(chuàng)造更好的教育環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，助力青年成才，培養(yǎng)青年做有理想、有追求、有擔(dān)當(dāng)、有作為、有品質(zhì)，有修養(yǎng)的“六有青年”。這不僅僅只是教育界的事，更是教師和家長(zhǎng)的事，也是全世界的重要事業(yè)。要以正確的觀念，科學(xué)的方式，規(guī)范的制度，促進(jìn)全社會(huì)理解教育、參與教育，共同匯聚青年成長(zhǎng)的正能量，營(yíng)造廣大青年激揚(yáng)愛國(guó)情懷，錘煉品質(zhì)修為的良好社會(huì)氛圍。

楊天石（中央文史研究館館員）：

習(xí)近平總書記把五四運(yùn)動(dòng)和五四精神總結(jié)為“愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”，我認(rèn)為這個(gè)是到目前為止對(duì)五四精神最全面、最科學(xué)、最正確的總結(jié)。習(xí)近平總書記所講的“五四運(yùn)動(dòng)”是包含兩方面內(nèi)容，一個(gè)是以《新青年》創(chuàng)刊為代表的新文化運(yùn)動(dòng)，另一個(gè)是五四當(dāng)天以學(xué)生游行、抗議為代表的五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。一個(gè)是文化運(yùn)動(dòng)，一個(gè)是愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，這兩者之間既有聯(lián)系又有區(qū)別。1919年以來，歷史學(xué)家對(duì)五四運(yùn)動(dòng)和五四精神做過很多總結(jié)，有的強(qiáng)調(diào)這一方面，有的強(qiáng)調(diào)另外一方面，或者掩蓋其中的某些方面。習(xí)近平總書記把五四精神概括為愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)，我認(rèn)為這是所有總結(jié)里最科學(xué)、最正確、最全面的總結(jié)。這對(duì)今后我們進(jìn)一步研究五四運(yùn)動(dòng)，研究五四精神有很重要的指導(dǎo)意義。

習(xí)近平總書記的講話為全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者和歷史學(xué)者提出了一個(gè)新的很光榮的任務(wù)和要求。

首先，如何正確認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史、中國(guó)文化的成就與局限。五四新文化運(yùn)動(dòng)期間，當(dāng)年的魯迅、錢玄同、李大釗、陳獨(dú)秀等先行者對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化、世界歷史、世界文化進(jìn)行了新的認(rèn)識(shí)和討論；同時(shí)，也對(duì)中國(guó)社會(huì)、中國(guó)未來的道路做了新的規(guī)劃和設(shè)計(jì)。近幾年我們非常強(qiáng)調(diào)中國(guó)歷史、中國(guó)文化的優(yōu)越性，強(qiáng)調(diào)要繼承民族文化，發(fā)展中國(guó)的新文化。而中國(guó)文化的優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)到底是什么，中國(guó)文化的缺點(diǎn)和不足又是什么，這些都是值得我們?nèi)フJ(rèn)真研究和回答問題。

另外，如何看待中國(guó)文化、中國(guó)歷史里的民主性成分和封建性成分，這也是一個(gè)需要研究的問題。盛贊中國(guó)文化的優(yōu)美和偉大，毋庸置疑。而五四新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)很重要的特點(diǎn)就是批判傳統(tǒng)，外國(guó)人一講五四新文化運(yùn)動(dòng)就講它的反傳統(tǒng)，甚至于在反傳統(tǒng)這三個(gè)字下面還加了兩個(gè)字叫“全面反傳統(tǒng)”。既然五四先行者在當(dāng)時(shí)有批判和否定傳統(tǒng)的一面，我們就絕對(duì)不能從全面反傳統(tǒng)轉(zhuǎn)變到全面肯定傳統(tǒng)。鄧小平同志曾提出，“舊中國(guó)留給我們的封建專制傳統(tǒng)比較多，民主法治傳統(tǒng)比較少。”

鄧小平同志還講過，“我們一定要?jiǎng)澢宄幕z產(chǎn)中的民主性精華，要把它和封建糟粕區(qū)別開來。”對(duì)于中國(guó)歷史、中國(guó)文化傳統(tǒng)中的民主性精華和封建性糟粕問題是不能用全面的贊美來解決的。如魯迅當(dāng)年是主張不讀或者少讀中國(guó)書的，這個(gè)是我們不能忘記的；另外一個(gè)五四的先行者錢玄同也是主張不讀中國(guó)書，錢玄同甚至于主張不用漢字，不用漢語，要學(xué)習(xí)世界語言，今天這些問題我們不能夠用全面肯定和贊美來替代當(dāng)年五四時(shí)期先行者們對(duì)傳統(tǒng)的否定和批判。