李世民提出的歷史思考題

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李世民提出的歷史思考題

《資治通鑒·唐紀(jì)》載,公元638年(貞觀十二年)唐太宗李世民向群臣提出了一道歷史思考題:“創(chuàng)業(yè)與守成孰難?”尚書左仆射房玄齡因?yàn)樵S李世民南征北戰(zhàn),出生入死,故而認(rèn)為:“草昧之初,與群雄并起角力而后臣之,創(chuàng)業(yè)難矣!”而侍中魏征卻有不同見解,他說:“自古帝王,莫不得之于艱難,失之于安逸,守成難矣!”

基于實(shí)踐閱歷、理論水平、思想角度的不同,一道思考題當(dāng)然可以有若干不同的解答。但面對(duì)兩位宰相截然相反的兩種觀點(diǎn),又該如何評(píng)判呢?李世民坦然亮出了自己的態(tài)度:“玄齡與吾共取天下,出百死,得一生,故知?jiǎng)?chuàng)業(yè)之難。征與吾共安天下,??烛溕萆诟毁F,禍亂生于所忽,故知守成之難。”如果話僅僅說到這里,不過是半斤八兩,不偏不向而已。關(guān)鍵是他后面的話:“然創(chuàng)業(yè)之難,既已往矣;守成之難,方當(dāng)與諸公慎之。”創(chuàng)業(yè)雖難,但畢竟是過去式了;而守成之難,則是我們眼下所面臨的現(xiàn)實(shí)考驗(yàn),需要我們一起來謹(jǐn)慎應(yīng)對(duì)呀!

看了這一番循循善誘,我們不能不承認(rèn)李世民的哲學(xué)思維,至少對(duì)創(chuàng)業(yè)與守成的理論認(rèn)識(shí)是符合辯證法的。創(chuàng)業(yè)固然不易,但守成更難。通常情況下,大多數(shù)帝王創(chuàng)業(yè)之初,苦哈哈,窮兮兮,小八臘子一個(gè),沒有驕奢的資本,沒有享樂的條件,要想改變現(xiàn)狀、出人頭地,自古只有一條路——要干、要革命,想讓他停下來也不能夠。這種境況下,創(chuàng)業(yè)雖“出百死”,卻始終處于上勢。而守成卻不一樣,有著“錦繡珠玉不絕于前”,有著“犬馬鷹隼無遠(yuǎn)不致”,還有著足以讓他“精神麻痹”的吹捧逢迎。這種境況下,守成可謂“禍亂”四伏,稍有“所忽”,便陷入頹勢,且越陷越深。

縱覽歷朝各代,當(dāng)創(chuàng)業(yè)功成名就,真正能守住“初心”者的幾希。商紂王帝辛,今日人人知其為暴君,但他即位之初亦曾十分節(jié)儉,吃粗茶淡飯,穿麻衣布履,勤于政務(wù),所以萬民樂業(yè),八方賓服。后來得了臣下獻(xiàn)的一個(gè)金碗,從配象牙筷開始滑入泥淖,窮奢極欲,縱情淫樂,結(jié)果眾叛親離,百姓怨恨,在姬發(fā)大軍面前,只好獨(dú)登鹿臺(tái),“自燔火而死”。唐明皇李隆基,登基之初,勵(lì)精圖治,刻厲節(jié)儉,頗有明君范兒:生活上,他“乘輿服御,金銀器玩,宜令有司銷毀,以供軍國之用;其珠玉錦繡,焚于殿前;后妃以下,皆毋得服玉錦繡”。政治上,他虛心納諫,勇于接受臣下監(jiān)督,并重用“為人峭直,不干榮利”的韓休為相,從而創(chuàng)造了著名的“開元之治”。但執(zhí)政后期,他也如商紂王一樣,整日游樂于“花柳繁華地”,沉醉于“溫柔富貴鄉(xiāng)”,到頭來落了個(gè)“黃埃散漫風(fēng)蕭索,云??M紆登劍閣”的結(jié)局。

其實(shí),守成與創(chuàng)業(yè)相比較,之所以難,就是因?yàn)樵诔晒γ媲?,人們大都選擇了安逸,不愿繼續(xù)奮斗,不愿再過苦行僧式生活。從本質(zhì)上講,最終是在安逸面前吃了敗仗,自己打敗了自己。老子有云:“勝人者力,自勝者強(qiáng)。”創(chuàng)業(yè)之難,本質(zhì)上屬于“勝人(他)”,與人天斗、與地斗、與人斗,每每會(huì)生發(fā)出一種“其樂無窮”的成就感;而守成之難,克制自己“行恣睢之心”的欲望,過好“權(quán)力關(guān)”“金錢關(guān)”“美女關(guān)”,本質(zhì)上屬于“自勝”,乃自己與自己過不去,往往會(huì)生出一種心理不平衡。因此,沒有一種“以苦為責(zé)”的境界,沒有一個(gè)“以苦為榮”的胸懷,是決然做不到的。在“普天之下,莫非王土,率土之濱,莫非王臣”的家天下,要求一個(gè)封建帝王做到這一點(diǎn),如同“蜀道之難”。李世民本人就是一個(gè)典例,雖然他深諳“驕奢生于富貴”的道理,并發(fā)出了“守成之難,方當(dāng)與諸公慎之”的號(hào)召,但自己最終也沒有跳出“失之于安逸”的怪圈。公元648年(即其臨終前一年),他親自為太子李治撰寫了《帝范》十二篇,其中明確寫道:“吾居位以來,不善多矣。錦繡珠玉不絕于前,宮室臺(tái)榭屢有興作,犬馬鷹隼無遠(yuǎn)不致,行游四方,供頓煩勞,此皆吾之深過也,勿以為是而法之。”顯然,他要兒子不要學(xué)爹。這至少說明,他那個(gè)“守成”的號(hào)召,“自身硬”是不足斤兩的。

李世民早已走進(jìn)歷史,但他提出的“創(chuàng)業(yè)與守成孰難”的歷史思考題,迄今仍然鮮活,不斷引發(fā)著人們的時(shí)代新思考,至少有如下啟示:

其一,驕奢惰性具有先天瘟疫性,任何人都不能把自己劃在“圈外”,任何時(shí)候都不能掉以輕心。圣明者如李世民,盡管道理上“看得破”,最終肚里卻“忍不過”。更何況,不少人像秦二世那樣——心中原本就恣睢著“吾愿賜志廣欲,長享天下而無害”的貪婪,一旦遇到李斯之輩——“有天下而不恣睢,命之曰天下為桎梏者”的鼓噪,經(jīng)受不住執(zhí)政的考驗(yàn)是必然的。這表明,警惕惰性侵襲沒有休止符,反腐敗永遠(yuǎn)在路上,必須堅(jiān)持警鐘常鳴,做到防微杜漸!

其二,人的思想覺悟具有動(dòng)態(tài)性和不可靠性。不少落馬官員,當(dāng)初并非“壞人”,有的甚至獲得了這樣或那樣的光環(huán),變化大都是從不謹(jǐn)慎、不注意、不在乎開始的。這表明,要守住初心、打贏守成之仗,必須走出長期以來過分依靠正面教育,籍以提高人的覺悟的傳統(tǒng)做法,探索創(chuàng)新由“人治”走向“法治”,由“運(yùn)動(dòng)式整風(fēng)”走向“常態(tài)化管理”的規(guī)范機(jī)制。

其三,絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗。“爛肉喂蒼蠅”的原理表明,由于公共權(quán)力從事著稀缺資源的分配,必然會(huì)引起私欲膨脹之徒的覬覦,具有極大的被濫用的危險(xiǎn),并且成為腐敗的圍獵點(diǎn),陷入復(fù)雜社會(huì)人情關(guān)系編織的各種各樣的關(guān)系網(wǎng)、保護(hù)層和人情攻勢,一些人因江湖習(xí)氣、權(quán)力尋租被圍獵,漸化為腐敗分子就是深刻教訓(xùn)。明乎此,我們必須從根本上把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里,必須以限權(quán)的自覺經(jīng)受住權(quán)力的考驗(yàn)。

其四,權(quán)力是一把雙刃劍,任何人都要謹(jǐn)慎用權(quán)、依法用權(quán)、廉潔用權(quán),必須像習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的那樣——“健全權(quán)力運(yùn)行制約和監(jiān)督體系,讓人民監(jiān)督權(quán)力,讓權(quán)力在陽光下運(yùn)行。”同時(shí),各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須帶頭執(zhí)行《準(zhǔn)則》《條例》,把好用權(quán)“方向盤”,系好廉潔“安全帶”,守住自己的政治生命。這個(gè)意義上,能否自覺接受組織和群眾監(jiān)督,不當(dāng)特殊黨員,是一種為官本分,也是一個(gè)智慧的自我保護(hù)良方。顯然,有效監(jiān)督權(quán)力、切實(shí)管住權(quán)力,正是我們黨守住人民千秋偉業(yè)的樞機(jī)和關(guān)鍵!

責(zé)任編輯:葉其英校對(duì):楊雪最后修改:
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