《資治通鑒·唐紀(jì)》載，公元638年（貞觀十二年）唐太宗李世民向群臣提出了一道歷史思考題：“創(chuàng)業(yè)與守成孰難？”尚書左仆射房玄齡因?yàn)樵S李世民南征北戰(zhàn)，出生入死，故而認(rèn)為：“草昧之初，與群雄并起角力而后臣之，創(chuàng)業(yè)難矣！”而侍中魏征卻有不同見解，他說：“自古帝王，莫不得之于艱難，失之于安逸，守成難矣！”

基于實(shí)踐閱歷、理論水平、思想角度的不同，一道思考題當(dāng)然可以有若干不同的解答。但面對(duì)兩位宰相截然相反的兩種觀點(diǎn)，又該如何評(píng)判呢？李世民坦然亮出了自己的態(tài)度：“玄齡與吾共取天下，出百死，得一生，故知?jiǎng)?chuàng)業(yè)之難。征與吾共安天下，?？烛溕萆诟毁F，禍亂生于所忽，故知守成之難。”如果話僅僅說到這里，不過是半斤八兩，不偏不向而已。關(guān)鍵是他后面的話：“然創(chuàng)業(yè)之難，既已往矣；守成之難，方當(dāng)與諸公慎之。”創(chuàng)業(yè)雖難，但畢竟是過去式了；而守成之難，則是我們眼下所面臨的現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)，需要我們一起來謹(jǐn)慎應(yīng)對(duì)呀！

看了這一番循循善誘，我們不能不承認(rèn)李世民的哲學(xué)思維，至少對(duì)創(chuàng)業(yè)與守成的理論認(rèn)識(shí)是符合辯證法的。創(chuàng)業(yè)固然不易，但守成更難。通常情況下，大多數(shù)帝王創(chuàng)業(yè)之初，苦哈哈，窮兮兮，小八臘子一個(gè)，沒有驕奢的資本，沒有享樂的條件，要想改變現(xiàn)狀、出人頭地，自古只有一條路——要干、要革命，想讓他停下來也不能夠。這種境況下，創(chuàng)業(yè)雖“出百死”，卻始終處于上勢。而守成卻不一樣，有著“錦繡珠玉不絕于前”，有著“犬馬鷹隼無遠(yuǎn)不致”，還有著足以讓他“精神麻痹”的吹捧逢迎。這種境況下，守成可謂“禍亂”四伏，稍有“所忽”，便陷入頹勢，且越陷越深。

縱覽歷朝各代，當(dāng)創(chuàng)業(yè)功成名就，真正能守住“初心”者的幾希。商紂王帝辛，今日人人知其為暴君，但他即位之初亦曾十分節(jié)儉，吃粗茶淡飯，穿麻衣布履，勤于政務(wù)，所以萬民樂業(yè)，八方賓服。后來得了臣下獻(xiàn)的一個(gè)金碗，從配象牙筷開始滑入泥淖，窮奢極欲，縱情淫樂，結(jié)果眾叛親離，百姓怨恨，在姬發(fā)大軍面前，只好獨(dú)登鹿臺(tái)，“自燔火而死”。唐明皇李隆基，登基之初，勵(lì)精圖治，刻厲節(jié)儉，頗有明君范兒：生活上，他“乘輿服御，金銀器玩，宜令有司銷毀，以供軍國之用；其珠玉錦繡，焚于殿前；后妃以下，皆毋得服玉錦繡”。政治上，他虛心納諫，勇于接受臣下監(jiān)督，并重用“為人峭直，不干榮利”的韓休為相，從而創(chuàng)造了著名的“開元之治”。但執(zhí)政后期，他也如商紂王一樣，整日游樂于“花柳繁華地”，沉醉于“溫柔富貴鄉(xiāng)”，到頭來落了個(gè)“黃埃散漫風(fēng)蕭索，云?？M紆登劍閣”的結(jié)局。

其實(shí)，守成與創(chuàng)業(yè)相比較，之所以難，就是因?yàn)樵诔晒γ媲?，人們大都選擇了安逸，不愿繼續(xù)奮斗，不愿再過苦行僧式生活。從本質(zhì)上講，最終是在安逸面前吃了敗仗，自己打敗了自己。老子有云：“勝人者力，自勝者強(qiáng)。”創(chuàng)業(yè)之難，本質(zhì)上屬于“勝人（他）”，與人天斗、與地斗、與人斗，每每會(huì)生發(fā)出一種“其樂無窮”的成就感；而守成之難，克制自己“行恣睢之心”的欲望，過好“權(quán)力關(guān)”“金錢關(guān)”“美女關(guān)”，本質(zhì)上屬于“自勝”，乃自己與自己過不去，往往會(huì)生出一種心理不平衡。因此，沒有一種“以苦為責(zé)”的境界，沒有一個(gè)“以苦為榮”的胸懷，是決然做不到的。在“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的家天下，要求一個(gè)封建帝王做到這一點(diǎn)，如同“蜀道之難”。李世民本人就是一個(gè)典例，雖然他深諳“驕奢生于富貴”的道理，并發(fā)出了“守成之難，方當(dāng)與諸公慎之”的號(hào)召，但自己最終也沒有跳出“失之于安逸”的怪圈。公元648年（即其臨終前一年），他親自為太子李治撰寫了《帝范》十二篇，其中明確寫道：“吾居位以來，不善多矣。錦繡珠玉不絕于前，宮室臺(tái)榭屢有興作，犬馬鷹隼無遠(yuǎn)不致，行游四方，供頓煩勞，此皆吾之深過也，勿以為是而法之。”顯然，他要兒子不要學(xué)爹。這至少說明，他那個(gè)“守成”的號(hào)召，“自身硬”是不足斤兩的。

李世民早已走進(jìn)歷史，但他提出的“創(chuàng)業(yè)與守成孰難”的歷史思考題，迄今仍然鮮活，不斷引發(fā)著人們的時(shí)代新思考，至少有如下啟示：

其一，驕奢惰性具有先天瘟疫性，任何人都不能把自己劃在“圈外”，任何時(shí)候都不能掉以輕心。圣明者如李世民，盡管道理上“看得破”，最終肚里卻“忍不過”。更何況，不少人像秦二世那樣——心中原本就恣睢著“吾愿賜志廣欲，長享天下而無害”的貪婪，一旦遇到李斯之輩——“有天下而不恣睢，命之曰天下為桎梏者”的鼓噪，經(jīng)受不住執(zhí)政的考驗(yàn)是必然的。這表明，警惕惰性侵襲沒有休止符，反腐敗永遠(yuǎn)在路上，必須堅(jiān)持警鐘常鳴，做到防微杜漸！

其二，人的思想覺悟具有動(dòng)態(tài)性和不可靠性。不少落馬官員，當(dāng)初并非“壞人”，有的甚至獲得了這樣或那樣的光環(huán)，變化大都是從不謹(jǐn)慎、不注意、不在乎開始的。這表明，要守住初心、打贏守成之仗，必須走出長期以來過分依靠正面教育，籍以提高人的覺悟的傳統(tǒng)做法，探索創(chuàng)新由“人治”走向“法治”，由“運(yùn)動(dòng)式整風(fēng)”走向“常態(tài)化管理”的規(guī)范機(jī)制。

其三，絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗。“爛肉喂蒼蠅”的原理表明，由于公共權(quán)力從事著稀缺資源的分配，必然會(huì)引起私欲膨脹之徒的覬覦，具有極大的被濫用的危險(xiǎn)，并且成為腐敗的圍獵點(diǎn)，陷入復(fù)雜社會(huì)人情關(guān)系編織的各種各樣的關(guān)系網(wǎng)、保護(hù)層和人情攻勢，一些人因江湖習(xí)氣、權(quán)力尋租被圍獵，漸化為腐敗分子就是深刻教訓(xùn)。明乎此，我們必須從根本上把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，必須以限權(quán)的自覺經(jīng)受住權(quán)力的考驗(yàn)。

其四，權(quán)力是一把雙刃劍，任何人都要謹(jǐn)慎用權(quán)、依法用權(quán)、廉潔用權(quán)，必須像習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的那樣——“健全權(quán)力運(yùn)行制約和監(jiān)督體系，讓人民監(jiān)督權(quán)力，讓權(quán)力在陽光下運(yùn)行。”同時(shí)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須帶頭執(zhí)行《準(zhǔn)則》《條例》，把好用權(quán)“方向盤”，系好廉潔“安全帶”，守住自己的政治生命。這個(gè)意義上，能否自覺接受組織和群眾監(jiān)督，不當(dāng)特殊黨員，是一種為官本分，也是一個(gè)智慧的自我保護(hù)良方。顯然，有效監(jiān)督權(quán)力、切實(shí)管住權(quán)力，正是我們黨守住人民千秋偉業(yè)的樞機(jī)和關(guān)鍵！