人與自然和諧共生觀具有豐富的時(shí)代內(nèi)涵和哲學(xué)意蘊(yùn)，體現(xiàn)了矛盾思維、系統(tǒng)思維和辯證思維等一系列嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)思維。

矛盾思維

矛盾思維是把握人與自然關(guān)系的基本思維，它體現(xiàn)了人與自然之間的對立性和統(tǒng)一性。

首先，人與自然是對立性的存在。自然是人類的生存之本和發(fā)展之基，自然界先于人類而存在，人類受制于自然。自然具有不依賴于人的內(nèi)在創(chuàng)造力，它不僅創(chuàng)造了地球上適合生命存在的環(huán)境和條件，而且創(chuàng)造了包括人在內(nèi)的各種生命物種和整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。人是具有意識和思維的能動(dòng)存在物，在改造客觀對象自然的過程中創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，并不斷地發(fā)展完善自己。在人類社會(huì)歷史的發(fā)展過程中，由于人類的自我意識和理性思維，使自然成為自己的對立物，并且伴隨著人們改造自然能力的增強(qiáng)，人類控制征服自然的欲望越來越強(qiáng)烈。人與自然之間的對立性是引發(fā)人與自然矛盾的根源。

其次，人與自然是統(tǒng)一性的存在。脫離了人的自然是抽象的自然，脫離了自然的人是抽象的人。人與自然不僅是對立性的存在，更是統(tǒng)一性的存在。一方面，人的生存發(fā)展離不開自然。良好的生態(tài)環(huán)境是人和社會(huì)持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，自然界為人類的生存提供了基本場所，為人類的發(fā)展提供了廣闊的空間。另一方面，自然界的豐富多彩也離不開人的存在。人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和生存發(fā)展實(shí)踐使自然實(shí)現(xiàn)了“自在自然”向“自為自然”的轉(zhuǎn)變，原始的自然深深打上人類實(shí)踐活動(dòng)的烙印，成為帶有深刻社會(huì)性和實(shí)踐性的人化自然。人與自然是一個(gè)對立的統(tǒng)一體，存在于一個(gè)開放的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)中。

系統(tǒng)思維

首先，人與自然和諧共生體現(xiàn)了人與自然是“天人合一”的一體性存在。“天人合一”把天、地、人看作相互聯(lián)系、相互影響、和諧統(tǒng)一的整體，其中任何一個(gè)元素的變化發(fā)展都會(huì)影響到其他元素的變化發(fā)展，蘊(yùn)含著人與自然和諧共生的生態(tài)價(jià)值觀念。人是自然的一部分，人類的生命活動(dòng)離不開自然這個(gè)整體性的存在，人與自然和諧共生是各種和諧關(guān)系的基礎(chǔ)。自然是生命之母，生態(tài)環(huán)境是人類生存的基本條件，是人與自然各種要素相互依存而實(shí)現(xiàn)循環(huán)的有機(jī)整體。“萬物同源，和諧共生”，人與自然萬物本就是唇齒相依的一體性存在。

其次，人與自然是共生共榮的生命共同體。“共生”就是共同生活或者共同生存，強(qiáng)調(diào)了人與自然之間形成的緊密互利、不可分割的關(guān)系。“共榮”就是共同繁榮，強(qiáng)調(diào)了人與自然的榮辱共存關(guān)系。生命共同體體現(xiàn)了與物共適、美美與共的有機(jī)整體世界觀和生命觀。一方面，人與自然是共生共榮的。人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，即一榮俱榮、一損俱損。人與自然是環(huán)環(huán)相扣、休戚與共的循環(huán)鏈條，是存在普遍聯(lián)系的有機(jī)系統(tǒng)。人與自然的共生共榮是人與自然之間互利共生、協(xié)同進(jìn)化發(fā)展的良好互動(dòng)狀態(tài)。另一方面，人與自然是生命共同體，自然的發(fā)展和人的發(fā)展相互影響、相互制約，人對自然的任何改造都會(huì)直接或間接作用于人類。在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上合理利用和改造自然，必將實(shí)現(xiàn)人與自然的永續(xù)發(fā)展；反之，違背自然規(guī)律，人類對自然的傷害最終會(huì)傷及自身。

辯證思維

唯物辯證法認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的，必須堅(jiān)持用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看問題。

一方面，自然是人的無機(jī)身體，人是自然界的有機(jī)身體，人與自然是相互依存、相互影響、相互制約和相互作用的對象性與實(shí)踐性存在。人的自然屬性決定了人對自然的依賴性，人與自然的和諧統(tǒng)一是人類生存和發(fā)展的前提與基礎(chǔ)。同時(shí)作為人類認(rèn)識和改造的對象，自然界的發(fā)展也離不開人的實(shí)踐活動(dòng)。在人與自然的關(guān)系中，自然界居于優(yōu)先地位，人類居于創(chuàng)造性的主體地位，人與自然之間不是一種征服與被征服、掠奪與被掠奪的關(guān)系，而是一種和諧共生的價(jià)值關(guān)系。

另一方面，人與自然關(guān)系的演變表現(xiàn)出具體的、歷史的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，體現(xiàn)了“肯定—否定—否定之否定”的辯證過程。原始文明時(shí)代，生產(chǎn)力水平極其低下，自然充滿神性，人對自然具有依賴性和崇拜性，自然與人是一種主宰與被主宰、支配與被支配的關(guān)系。農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類開始開發(fā)自然資源，利用和改造自然，人與自然是一種利用和被利用的關(guān)系。工業(yè)文明時(shí)代，人的超越性和主體性滋生了征服改造自然的狂妄，走上了與自然的沖突對抗之路。人與自然的關(guān)系是一種征服與被征服、改造和被改造的關(guān)系。人類的恣意妄為導(dǎo)致了自然的報(bào)復(fù)，人類開始重新思考人與自然之間的關(guān)系，人與自然和諧共生成為人們的普遍價(jià)值取向。在這一發(fā)展演變歷程中，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了從崇拜依賴、開發(fā)利用到對抗沖突、再到和諧共存的“肯定—否定—否定之否定”的辯證過程。