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戰(zhàn)略素養(yǎng)是個(gè)體在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上所積累起來(lái)的對(duì)戰(zhàn)略問題進(jìn)行理解、判斷、預(yù)見、規(guī)劃和執(zhí)行的綜合素質(zhì)與能力。

一項(xiàng)戰(zhàn)略的好壞可能取決于多種原因，但最重要、最直接、最具決定性的因素就是領(lǐng)導(dǎo)者自身的戰(zhàn)略素養(yǎng)。

戰(zhàn)略可以加速或促進(jìn)既定目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，也可以延緩或阻礙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行。它可以把運(yùn)動(dòng)導(dǎo)向捷徑，也可以將之引入歧途，而這都是以其完善或欠缺的程度為轉(zhuǎn)移的。一項(xiàng)戰(zhàn)略的好壞可能取決于多種原因，但最重要、最直接、最具決定性的因素就是領(lǐng)導(dǎo)者自身的戰(zhàn)略素養(yǎng)。

所謂戰(zhàn)略素養(yǎng)，是指?jìng)€(gè)體在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上所積累起來(lái)的對(duì)戰(zhàn)略問題進(jìn)行理解、判斷、預(yù)見、規(guī)劃和執(zhí)行的綜合素質(zhì)與能力。毋庸諱言，戰(zhàn)略素養(yǎng)必須具備一定天賦。但天賦僅是一粒擁有無(wú)限可能的種子，如果沒有適當(dāng)?shù)沫h(huán)境、水土和養(yǎng)分，它也很難開花結(jié)果，甚至?xí)型咀冑|(zhì)或夭折。天鵝絨上無(wú)法磨利刺刀，戰(zhàn)略素養(yǎng)也絕非簡(jiǎn)單易得，唯有經(jīng)歷勝利與失敗的雙重考驗(yàn)才能培養(yǎng)出真正的力量來(lái)。

戰(zhàn)略素養(yǎng)需要在競(jìng)爭(zhēng)實(shí)踐中淬煉。戰(zhàn)略應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)而生，競(jìng)爭(zhēng)乃戰(zhàn)略素養(yǎng)得以養(yǎng)成的原動(dòng)力。激烈的競(jìng)爭(zhēng)互動(dòng)迫使競(jìng)爭(zhēng)者必須在充滿危險(xiǎn)性、勞累性、不確實(shí)性和偶然性的戰(zhàn)場(chǎng)上超越平庸，必須在智力、體力和情感上注入強(qiáng)大力量，否則接踵而來(lái)的就是失敗。面對(duì)頑強(qiáng)、狡詐并充滿干勁的對(duì)手，非棋高一著不能出奇、非更勝一籌不能制勝，這就要求戰(zhàn)略家們主動(dòng)推陳出新，增益其所不能，戰(zhàn)略素養(yǎng)也由此練就。同時(shí)，競(jìng)爭(zhēng)實(shí)踐是鑒定某種戰(zhàn)略思想真理性的最好辦法，其所帶來(lái)的成功和失敗能夠使戰(zhàn)略家們擺脫某種絕對(duì)觀念的束縛，矯正錯(cuò)誤的主觀認(rèn)識(shí)，從而變得更加務(wù)實(shí)靈活。如果說(shuō)，世上確實(shí)存在一條放之四海而皆準(zhǔn)的提高戰(zhàn)略素養(yǎng)的辦法，那必然是：先投入戰(zhàn)斗，然后再見分曉。

戰(zhàn)略素養(yǎng)需要在文化理論中熏陶。“享高年者不服丸散，為大將者不讀兵書”是古人對(duì)極少數(shù)戰(zhàn)略天才的贊譽(yù)。而縱觀整部戰(zhàn)略思想史并不難發(fā)現(xiàn)，古今中外著名的戰(zhàn)略家?guī)缀鯚o(wú)不好學(xué)。亞歷山大一生從無(wú)敗仗，他珍愛荷馬詩(shī)歌，在征戰(zhàn)中一有閑暇便讀書自?shī)?，還在多個(gè)城市建立博學(xué)園和圖書館。腓特烈大帝是歐洲歷史上最偉大的名將之一，他博學(xué)多才，精通多國(guó)語(yǔ)言，在政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、法律，甚至音樂諸多方面都有建樹。拿破侖在軍校學(xué)習(xí)期間就以“沉默寡言，勤奮好學(xué)”而聞名，在其22歲時(shí)便掌握了常人40年也未必可以掌握的知識(shí)。德國(guó)著名戰(zhàn)略家毛奇同樣以博學(xué)多才著稱，他的著作之多、文辭之美遠(yuǎn)勝于專事文事的學(xué)者。同樣，毛澤東酷愛讀書，廣收博覽，其一生閱讀整理的圖書就高達(dá)10萬(wàn)冊(cè)。文化理論的最大價(jià)值并不是提供現(xiàn)成的方案和死板的教條而是啟發(fā)智慧，它可以向年輕人提供前人的經(jīng)驗(yàn)，并使其通過前人的成敗而變得睿智。

戰(zhàn)略素養(yǎng)需要糅入自身獨(dú)特天賦。戰(zhàn)略素養(yǎng)并不像藥劑那樣存在一個(gè)固定配比，它由戰(zhàn)略家們的共性素養(yǎng)和獨(dú)特天賦所構(gòu)成。戰(zhàn)略家們擁有諸如聰慧、勇氣、堅(jiān)忍、判斷力等共同品質(zhì)，但他們的獨(dú)特天賦與鮮明個(gè)性又將之明顯區(qū)分開來(lái)。史上著名的“漢高祖論三杰”對(duì)漢初三位戰(zhàn)略家——張良、蕭何、韓信進(jìn)行了評(píng)價(jià)：“夫運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房；鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給餉饋，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬(wàn)之眾，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。”即張良最突出的戰(zhàn)略素養(yǎng)是戰(zhàn)略謀劃，蕭何最突出的戰(zhàn)略素養(yǎng)是戰(zhàn)略統(tǒng)籌，韓信最突出的戰(zhàn)略素養(yǎng)是戰(zhàn)略執(zhí)行。房玄齡、杜如晦是唐太宗手下最為得力的文人戰(zhàn)略家，因房玄齡善于謀劃，杜如晦處事果斷，由此被人稱為“房謀杜斷”。可見，戰(zhàn)略家皆有其個(gè)性和專長(zhǎng)，戰(zhàn)略素養(yǎng)之養(yǎng)成應(yīng)充分考慮共性與個(gè)性的關(guān)系，充分挖掘自身的獨(dú)特天賦和特長(zhǎng)，并將之練就成為戰(zhàn)略上的“得意技”，使之在日后的戰(zhàn)略行動(dòng)中發(fā)揮出最大的威力。

戰(zhàn)略素養(yǎng)需要注重智慧理性與精神要素的雙重鍛造。智慧理性是戰(zhàn)略家們的必備素養(yǎng)，但將戰(zhàn)略視為一種純粹理性活動(dòng)的觀念是錯(cuò)誤的，刻意將情感等非理性因素從戰(zhàn)略中剝離出去進(jìn)而抽象出幾條空洞的思維原理則貽害更大。試想一下，一位戰(zhàn)略家如果沒有三分瘋狂的氣質(zhì)又怎敢積極涉險(xiǎn)、出奇制勝？如果沒有足夠堅(jiān)忍的性格，如何應(yīng)對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)上的千變?nèi)f化與各種艱難而始終堅(jiān)決如一？而且，那些所謂的理性之光要想在戰(zhàn)場(chǎng)上得到有效的激發(fā)和從容的施展，離不開熱烈誠(chéng)摯的情感以及久經(jīng)鍛煉才能培養(yǎng)出來(lái)的沉著；而如果氣不盛、膽不大，遇事氣先懾、目先逃、心先搖，恐怕也很難擔(dān)負(fù)得起“于百萬(wàn)軍中直取上將首級(jí)”的重任。戰(zhàn)略是一場(chǎng)充滿險(xiǎn)阻并且具有一定不確定性的人類活動(dòng)，它和傳統(tǒng)的科學(xué)研究有著本質(zhì)的不同，我們不能忽略來(lái)自現(xiàn)實(shí)世界的壓力與艱辛，更不能將人類的意志、情感、性格這類流變性很大但對(duì)戰(zhàn)略而言異常珍貴的精神品質(zhì)排除在我們的視野之外。如著名戰(zhàn)略家約米尼所言：在戰(zhàn)爭(zhēng)中，智慧的應(yīng)用范圍是有限的，專憑正確的思想也不一定能贏得會(huì)戰(zhàn)，也許其他的因素，像勇敢和主動(dòng)還更為重要。因此，戰(zhàn)略素養(yǎng)的養(yǎng)成既要注重智慧理性的要求，也要為精神要素留足空間。