吳哥窟是東南亞最重要的考古學(xué)遺址之一，以宏偉的建筑和精美的浮雕聞名于世。圖為吳哥窟巴戎寺。新華社發(fā)

海上絲綢之路醞釀自先秦，成形于西漢，數(shù)千年來聯(lián)通貨運(yùn)商貿(mào)，溝通文明交流。這條古老航道上的每個(gè)文明機(jī)體，既呈現(xiàn)出文化個(gè)性，又與周邊貫通，受到外來文明影響，組成相互聯(lián)動(dòng)的海上絲路文明共同體。高棉人是東南亞的古老土著，高棉族人創(chuàng)造的柬埔寨文明是這一共同體中的重要組成部分。它毗鄰南海絲綢之路，與中華文明、印度文明往來密切，與西方文明發(fā)生碰撞，形成了東西交融的柬埔寨文明。

山岳王國融通中印

“柬埔寨”這一名稱始自明萬歷年間。在不同歷史時(shí)期，中國古籍記錄了對柬埔寨文明不同的稱謂，其中最早出現(xiàn)的是“扶南”。扶南是東南亞歷史上最早的文明國家之一，發(fā)端于今柬埔寨東南部波羅勉省巴普農(nóng)山附近。公元1世紀(jì)初，印度南部婆羅門混填與本地女王柳葉結(jié)合，創(chuàng)建扶南國，效法古印度政治。隨后，二人“生子分王七邑”，開啟了柬埔寨的王族世系。

扶南早期的征伐和外交為柬埔寨文明的發(fā)展開拓了空間。范蔓“窮漲海，攻屈都昆、九稚、典孫等十余國，開地五六千里”，擴(kuò)大了扶南的勢力范圍。范旃遣使節(jié)往東吳“獻(xiàn)樂人及方物”，派蘇物使天竺國，與三國時(shí)期孫吳政權(quán)和古印度締結(jié)了往來關(guān)系。扶南很快成為文明互動(dòng)中的重要節(jié)點(diǎn)?？堤⒅鞈?yīng)奉孫權(quán)之命回訪扶南時(shí)，就偶遇了同樣受命回訪的天竺國使節(jié)。

公元3世紀(jì)初，古代的南海絲路貿(mào)易推動(dòng)扶南成為當(dāng)時(shí)著名的海港國家，取道馬六甲海峽的船舶都要在這里中轉(zhuǎn)和集散。位于今天越南南部的俄厄就是當(dāng)時(shí)的扶南海港之一。從地理位置看，俄厄港位于湄公河三角洲復(fù)雜的河道當(dāng)中，是絕佳的避風(fēng)場所。從考古文物看，這里匯集了來自古羅馬、古印度和中國東漢時(shí)期的商貨，是名副其實(shí)的國際港口。

古印度政治與宗教緊密相連。扶南在借鑒政治制度的同時(shí)，也受到印度宗教的影響，來自印度的僧人時(shí)常成為扶南王信賴的使者。公元484年，印度僧人那伽仙就奉扶南王之命覲見南齊武帝蕭賾。他在朝堂上描述了扶南王在巴普農(nóng)山祭拜婆羅門教濕婆神的場景。巴普農(nóng)山是扶南的圣山，被視作王國中心，是婆羅門教世界觀中宇宙中心須彌山的隱喻，也是想象中扶南最接近天神處所的地方。因?yàn)槌绨萆皆?，扶南王國也被稱為山岳王國，“扶南”二字正是山岳之意。扶南宗教政策寬容，奉行婆羅門教的同時(shí)，佛教也廣為傳播。僧伽婆羅、曼陀羅、須菩提是扶南著名的譯僧，先后來到中國譯經(jīng)弘法。

與中、印之間的文明互動(dòng)改變了扶南人的生活習(xí)慣?；焯罘Q王后，教授柳葉“穿布貫頭”，“穿布貫頭”很快在扶南傳播開去，成為當(dāng)?shù)嘏缘闹铝?xí)慣。因此，當(dāng)康泰、朱應(yīng)到達(dá)扶南時(shí)，發(fā)現(xiàn)“國人尤裸，唯婦人著貫頭”。于是，康、朱二人向扶南王范尋建議“國內(nèi)男子著橫幅”。公元3世紀(jì)的“橫幅”如今已經(jīng)演化為水布，是現(xiàn)代柬埔寨人不可或缺的日常用品。

盡管受到外來文化影響，扶南依舊保留著一些傳統(tǒng)習(xí)俗。例如，古印度盛行的種姓制度未被嚴(yán)格執(zhí)行；審判時(shí)，扶南也不使用《摩奴法典》，反而奉行“捧斧”“探卵”“投鱷”等神判法；喪葬習(xí)俗仍然保留著水葬、火葬、土葬、鳥葬等多種形式。

中印文化匯聚吳哥

真臘是位于扶南北部的屬國，與扶南同屬高棉民族。公元6世紀(jì)中葉，真臘崛起，南向兼并扶南建立王權(quán)。但是，真臘很快陷入分裂，形成了“北多山阜，號陸真臘半；南際海，饒陂澤，號水真臘半”的割據(jù)局面。9世紀(jì)初，阇耶跋摩二世從爪哇回到真臘，統(tǒng)一河山，拉開吳哥王朝的序章。他在古蓮山上修建山寺，通過婆羅門祭司舉行“提婆羅阇”儀式，實(shí)現(xiàn)國王與天神兩種屬性的結(jié)合。

山寺是置放提婆羅阇、舉行祭祀儀式的場所。起初，山寺被修建于特別選定的山巒上，這座山隱喻濕婆神的修行圣地凱拉什山。在無山可選的情況下，吳哥王興建宏偉的多層級塔寺替代山的職能。隨著神王哲學(xué)的發(fā)展，山寺演變成須彌山的象征，也成為宇宙論意義上王城和國家的中心。巴肯寺、巴芳寺等都是山寺的代表。除了山寺以外，吳哥古建筑群中還有一種平寺，平寺的職能是祭拜重要人物。全寺建在一層臺基上，不采用須彌山式多層級的建筑方式。

吳哥古建筑群中的雕刻主要以古印度神話為題材。《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》《翻攪乳?！返仁吩姾透黝愅罆适露急话嵘细〉駢Ρ?，天神及其化身形象被雕刻成圓雕接受祭奉。比起扶南時(shí)期重在模仿的雕刻思路，吳哥時(shí)期的工匠更愿意讓雕刻風(fēng)格適應(yīng)本民族的審美情趣。在建成于公元12世紀(jì)中葉的吳哥寺中，成千上萬的阿普薩拉仙女形象就是以古高棉女性為原型雕刻而成。

阇耶跋摩七世（約1181-1218年在位）統(tǒng)治的年代是吳哥王朝的鼎盛時(shí)期，勢力范圍覆蓋大半個(gè)中南半島。傳統(tǒng)強(qiáng)鄰占婆國被吳哥攻陷，淪為行省，接受直接管制。阇耶跋摩七世偏好大乘佛教，但吳哥依然延續(xù)了宗教寬容的政策。婆羅門教祭儀繼續(xù)被尊重，傳統(tǒng)的神王哲學(xué)被創(chuàng)新為佛王哲學(xué)。國王在他的山寺巴戎寺中以佛陀像代替了林伽石。在這一時(shí)期，吳哥修建了大量建筑，包括王城、寺院、醫(yī)院和驛站等。四面佛塔是其中的藝術(shù)經(jīng)典。塔上四張面孔均以國王本人為原型，同時(shí)象征著婆羅門教中的濕婆神與大乘佛教中的觀世音。阇耶跋摩七世是現(xiàn)代柬埔寨人心目中最偉大的古代國王。他代表了勇武、智慧，以及藝術(shù)美學(xué)的巔峰。他的造像被擺放在大學(xué)門口，激勵(lì)學(xué)生精進(jìn)學(xué)業(yè)，還被用于文化與藝術(shù)部的徽標(biāo)，彰顯柬埔寨的燦爛文明。

吳哥與中國關(guān)系密切。除了古籍中記載的朝貢、冊封等史實(shí)外，巴戎寺浮雕壁上宋朝士兵與吳哥士兵并肩作戰(zhàn)的景象反映了吳哥人眼中的兩國關(guān)系。1296年，元朝使節(jié)周達(dá)觀在吳哥王城進(jìn)行了為期一年的實(shí)地考察?；貒?，他撰寫了《真臘風(fēng)土記》，為中國詳細(xì)了解吳哥“風(fēng)土國事”提供了重要依據(jù)。《四庫全書總目》贊周達(dá)觀“諳悉其俗”“文義頗為賅贍”。1819年，法國漢學(xué)家雷慕沙首度將《真臘風(fēng)土記》譯成法文，啟發(fā)了西方世界對吳哥進(jìn)行研究和探索。

對話西方走向世界

地理大發(fā)現(xiàn)開啟了西方探索東方的大航海時(shí)代，柬埔寨文明開始了與西方文明的對話。16世紀(jì)中葉，葡萄牙傳教士克魯茲最先到達(dá)柬埔寨，但此時(shí)吳哥王國已不復(fù)存在。接待克魯茲的高棉國王安贊不是吳哥世系，取名也不用類似“跋摩”的梵文。他是“舔瓜國王”的后裔。這位具有傳奇色彩的“舔瓜國王”很可能是反抗吳哥王朝的起義軍領(lǐng)袖。多個(gè)版本的《柬埔寨王族史》將他神化，戲劇性地呈現(xiàn)在歷史舞臺上。

高棉國王對初來乍到的西方人饒有興趣。葡萄牙人受到禮遇，高棉王薩塔一世（1576-1586年在位）還將自己的妹妹嫁給了葡萄牙探險(xiǎn)家維羅索。西方傳教活動(dòng)順利開展，但效果不盡如人意，高棉民眾對上座部佛教的虔誠信仰令傳教士們始料未及。英國人和荷蘭人也與高棉王國建立了聯(lián)系。他們在柬埔寨設(shè)立商站，與王國進(jìn)行貿(mào)易往來。

高棉王國的權(quán)力斗爭先后將暹羅和大越的勢力引入柬埔寨，王室內(nèi)訌演變成鄰國蠶食。19世紀(jì)中葉，暹、越兩國在柬埔寨的爭奪進(jìn)入白熱化。高棉王國同時(shí)淪為它們的屬國，僅維持著形式上的獨(dú)立。國王安東向法國求援，希望緩解危機(jī)。從1863年開始，法國在柬埔寨建立起排他性的殖民制度。柬埔寨淪為法國殖民地，成為輸出原材料的產(chǎn)地和傾銷商品的市場。諾羅敦國王（1859-1904年在位）曾嘗試改革圖強(qiáng)，卻換來更加嚴(yán)苛的殖民政策。金邊王宮保存的諾羅敦國王騎馬銅像便是其冀望民族崛起的寫照。

西哈努克與殖民者進(jìn)行了艱苦的斗爭，取得了最終的勝利。1947年，柬埔寨頒布了史上首部憲法，建立起政黨制度。1953年，柬埔寨獲得獨(dú)立后，西哈努克結(jié)合現(xiàn)代民主理念與高棉民族傳統(tǒng)建設(shè)民族國家，并活躍在國際舞臺。他聲援亞非拉民族解放運(yùn)動(dòng)，堅(jiān)持不結(jié)盟中立政策，與中國建立外交關(guān)系。然而，美國在東南亞的布局很快將柬埔寨拖入冷戰(zhàn)漩渦，引發(fā)柬埔寨政局動(dòng)蕩，國家發(fā)展陷入低谷。上世紀(jì)90年代，在國際社會的幫助下，柬埔寨實(shí)現(xiàn)民族和解，建立起以君主立憲、多黨民主自由為內(nèi)核的現(xiàn)代政治制度，政局日趨穩(wěn)定。洪森政府堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，制定開放的投資和金融政策吸引全球資本。2011年來，柬埔寨經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得顯著成就，國內(nèi)生產(chǎn)總值保持在7%左右的高增長，已經(jīng)成為令人矚目的“亞洲經(jīng)濟(jì)新虎”。

總之，柬埔寨文明是在東西融通中成長起來的文明機(jī)體。沖突引發(fā)了文明的動(dòng)蕩，互鑒豐富了文明的內(nèi)涵。當(dāng)下，單邊主義、保護(hù)主義有所抬頭，但和平與發(fā)展仍是時(shí)代主題。文明多樣發(fā)展是基本現(xiàn)實(shí)，也是破除文明隔閡、文明沖突和文明優(yōu)越論的必由之路。

 （作者：顧佳赟，系北京外國語大學(xué)亞非學(xué)院副院長、柬埔寨研究中心主任）