“亞洲文明，交流互鑒”。亞洲文明對話大會正在北京舉行，這是匯聚亞洲文明的寬廣平臺，是亞洲文化大交流的人文盛事，是激發(fā)文化共鳴、維護文明多樣性的文明盛會。北京作為世界城市，自古與很多亞洲國家有著廣泛的交往，因此云集了眾多與其有關(guān)的珍貴文物。

東魏銘文磚和“高麗秘色”

西晉著名《博物志》的作者張華是北京大興人。太康三年（282年），他被晉武帝任命治理幽州（今北京）。《晉書·張華傳》載：“東夷馬韓、新彌諸國依山帶海，去州四千余里，歷世未附者二十余國，并遣使朝獻……”這段話的意思是，在張華治理期間，距離幽州四千里的馬韓（今朝鮮半島南部）、新彌等此前并未歸附的國家，都遣使臣服，于是遠夷賓服，四境無虞。

大興出土的一塊刻有銘文的墓磚，載“元象二年四月十七日樂浪郡朝鮮縣人韓顯度銘記”，從側(cè)面證實了這一記載。銘文告訴人們，墓主人名叫韓顯度，祖籍樂浪郡朝鮮縣，葬于東魏元象二年（539年）。

墓主人的祖籍大有來頭。樂浪郡是漢武帝于公元前108年平定衛(wèi)氏朝鮮后，在今朝鮮半島設(shè)置的四郡之一，郡治位于朝鮮城，朝鮮縣是其下轄縣之一，即今朝鮮平壤市區(qū)。但是到了西晉，中原大亂，高句麗開始攻占樂浪郡。由于中原王朝式微，對邊疆控制能力大不如昔，因此到了公元313年，樂浪郡地悉數(shù)被高句麗奪取。

但是，祖籍朝鮮的韓顯度為什么會埋葬在千里之外的北京大興呢？據(jù)記載，在北魏太武帝拓跋燾統(tǒng)一北方的進程中，延和元年（432年）曾經(jīng)有過“遷朝鮮民于肥如，復(fù)置朝鮮縣”。這是一次有組織、有計劃的人口遷徙運動。肥如位于今秦皇島市，縣境為當(dāng)今昌黎縣，盧龍縣南部、西部，遷安縣一帶。復(fù)置的朝鮮縣在今盧龍縣東部，距離北京很近。這些朝鮮移民進入中國后依然使用自己的祖籍——樂浪郡的郡望。到了東魏，定都于鄴城（今河北臨漳縣）。北京大興是復(fù)置的朝鮮縣居民南下前往鄴城的必經(jīng)地之一，因此在大興發(fā)現(xiàn)這座墓葬就不難理解了。

首都博物館展出的金代女真貴族烏古論窩論墓中出土的青釉葫蘆執(zhí)壺，胎灰質(zhì)細，釉面光潤，光素?zé)o紋，工藝細巧，被一些學(xué)者認為是來自高麗的青瓷。高麗青瓷代表著高麗文化的精髓，以其高雅、清新，呈青翠的綠青色享譽于世，又名翡翠色瓷器。據(jù)南宋《袖中錦》刊載，當(dāng)時被南宋譽為“天下第一”的物品中，就記有“高麗秘色”，即高麗青瓷。

南宋人在古文獻中的這種稱頌，應(yīng)是對高麗青瓷高峰發(fā)展期真實面貌的如實記載。高麗青瓷的發(fā)展，受中國北方汝窯和南方龍泉窯影響最深，呈現(xiàn)出深沉的綠玉式格調(diào)，以菊花唐草為主要裝飾紋樣，造型典雅清秀。12世紀(jì)始，高麗青瓷發(fā)展達到高峰，釉色綜合了汝窯、龍泉窯的工藝特色，產(chǎn)品近似于龍泉窯、汝窯的梅子青、艾葉青、粉青、天青、月白等色。這件青釉執(zhí)壺的造型、釉色與工藝，充分展現(xiàn)了高麗青瓷的制作水平，成為金代與高麗文化交往的見證。

房山谷積山中的靈鷲禪寺，始建于五代時期。元代，在高麗大臣高龍普的大力資助下重修，元順帝令高麗僧為住持。這一事件反映了元代宗教發(fā)展的開放勢態(tài)，在北京佛教史上有著重要意義。明代時，高麗王朝有上百僧人在靈鷲禪寺學(xué)習(xí)佛學(xué)，真是外來的和尚好念經(jīng)，別有一番景觀。

阿尼哥的白塔

阜成門內(nèi)大街路北的大圣壽萬安寺，由尼泊爾工藝家阿尼哥設(shè)計。它有一個更廣為人知的名字——白塔寺。

相傳阿尼哥初到大都來見忽必烈，元世祖對這個年輕人的才能表示懷疑。正好，他得到了一件殘破的北宋針灸銅人，召集了很多能工巧匠試圖修復(fù)，但都以失敗告終。阿尼哥雖然沒有修復(fù)此類銅像的經(jīng)驗，還是大膽地接受了修復(fù)任務(wù)，經(jīng)過一番鉆研最終修補成功。忽必烈召集了所有的工匠前來觀摩，并對他們說：“你們不是都說這件東西修不好嗎？可人家為什么做到了？”從此，忽必烈被阿尼哥的才華徹底折服。至元八年（1271年），他決定在大都修建一座大白塔以祈福，并把這個艱巨的任務(wù)交給了年僅27歲的阿尼哥，于是有了這座凝聚著藏漢風(fēng)格與尼泊爾藝術(shù)特色的白塔，并成為今天北京的地標(biāo)性建筑。白塔歷經(jīng)700余年雄姿不減，成為中尼兩國人民友誼的象征。

“寬永通寶”大流通

北京不少清代墓葬中出土有“寬永通寶”，尤以通州等地為多。“寬永通寶”是日本歷史上鑄造量最大、鑄造時期最長、版別最多，也是流入我國數(shù)量較多的外國貨幣之一。它始鑄于日本天皇寬永三年（1626年），從1636年開始大量鑄造，前后流通長達240余年，相當(dāng)于中國的明代晚期至清代早期。

“寬永通寶”的廣泛流通改變了中國向日本單向輸入銅錢的歷史，這種貨幣在雙方貿(mào)易及交往中流入中國，其數(shù)量之多竟超過了某些明代銅錢。這表明，北京，特別是南部地區(qū)是該貨幣的重要流入市場之一，這與大運河成為連接南北方地區(qū)的交通要道有著直接關(guān)系。

宣德爐的秘密

明十三陵中的定陵出土了孝靖皇后佩戴的鳳冠，鑲嵌有紅寶石、藍寶石、貓睛石、祖母綠等，這些寶石有可能產(chǎn)自緬甸抹谷礦區(qū)。

首都博物館展出的銅橋耳爐，高13厘米，口徑19.4厘米。明宣德皇帝在位時，嗜好玩賞香爐，特下令從日本、泰國（暹羅國）、荷蘭、印度、印度尼西亞（三佛齊）、馬來西亞（勃尼）等地區(qū)進口一批銅、鉛、錫以及硇砂、胭脂石、安瀾石等原料，責(zé)成宮廷御匠參照皇府內(nèi)藏的宋代名窯瓷器的形制，設(shè)計和監(jiān)制銅香爐。經(jīng)過十二煉，可謂“百煉錘成”，制成的香爐顏色多呈栗殼色、佛經(jīng)紙色、茄皮色、棠梨色、褐色等，晶瑩滑潤，成為了一直被模仿，但從未被超越的舉世聞名的宣德爐。

國子監(jiān)的留學(xué)生

國子監(jiān)曾是一座國際性學(xué)校，接納來自琉球、日本、朝鮮、越南、泰國、俄羅斯等各國留學(xué)生就讀，而且待遇十分優(yōu)厚。明代首開外國留學(xué)生入國子監(jiān)讀書之先河，高麗國于洪武三年（1370年）遣金濤等4人入國子監(jiān)讀書，金濤后來做到高麗國的丞相。從洪武二十二年（1389年）起，日本也開始遣子弟入國子監(jiān)就讀。而在這些國家中，以琉球國“為最篤”，琉球官生入國子監(jiān)就讀者絡(luò)繹不絕，甚至還出現(xiàn)了女性留學(xué)生。國子監(jiān)為此將后院的西廂原國子司業(yè)的辦公場所改為琉球?qū)W館，專門用來做琉球留學(xué)生的宿舍和學(xué)習(xí)場所。

通州張家灣城外今立禪庵村東有琉球國墓園，是中琉文化交往的見證，葬有琉球國副貢使、匯報國情的陳情官和來學(xué)習(xí)的官生。最早葬此且職位最高的是朝貢副使、正議大夫楊聯(lián)桂（漢名）。他在清康熙五十八年（1719年）10月于北京病故，“蒙恩選擇吉地”，選中中琉兩國交往的必經(jīng)之途——張家灣客船碼頭的南側(cè)。當(dāng)時康熙為表示對琉球國友好，還為楊聯(lián)桂豎立了一通諭祭碑。

“仰望著，寄望著”

房山的元代景教十字寺遺址，出有兩方帶十字架的石刻，其中一方正面十字中央刻寶相花瓣，十字兩側(cè)各刻一行敘利亞文，意為：“你瞻仰著，將能得到你所希望的”，又可譯為“仰望他，寄希望于他”“仰望著，寄望著”（復(fù)制品在首博展出）。

元至正二十五年（1365年）的寺碑，記述了大都人景教長老拉班·騷馬在此靜修并向信徒講道的盛況。拉班·騷馬還曾帶著忽必烈的諭旨，前往耶路撒冷朝圣，后經(jīng)君士坦丁堡到達羅馬、巴黎和倫敦。

多穆壺講述父子故事

上世紀(jì)70年代，龍?zhí)逗员钡膮渭腋G發(fā)現(xiàn)元代鐵可父子墓。鐵可的父親斡脫赤原是迄失迷兒（克什米爾）的高僧，蒙古西征時歸降太祖窩闊臺，來華后還俗，娶漢女為妻并生子。斡脫赤死在家鄉(xiāng)克什米爾，此墓為衣冠冢。鐵可為元朝重臣，17歲就入朝為官，成為主管農(nóng)業(yè)的要員。墓中隨葬的影青多穆壺具有濃郁的蒙藏民族風(fēng)格。

多穆壺口部后面為云瓣形直墻。器身呈竹筒圓柱狀，飾三道凸帶紋及三道直帶紋，交接處飾乳釘紋。器身一側(cè)為管狀流（嘴），一側(cè)為扁條形曲柄，并上下各貼飾云紋。釉色白中泛青，胎質(zhì)細膩。多穆壺是蒙古族和西藏、青海游牧民族用來攪拌、盛放酥油茶或酒的器皿。“多穆”一詞源自藏語“勒木”，本意為盛酥油的桶。在菲律賓伊梅爾達博物館也收藏著兩件多穆壺，其中一件形制與鐵可墓中的這件完全相同。

寶馬良駒四駿圖

乾隆二十七年（1762年）冬，愛烏罕（阿富汗）國王愛哈默德·沙哈送給乾隆皇帝四匹阿拉伯駿馬作為禮物。這些阿拉伯種馬是當(dāng)時世界上最著名的賽馬，它們帶來了和平的訊息。

乾隆見到寶馬后非常歡喜，分別賜名為“超洱驄”（灰色有圓斑紋）、“徠遠騮”（赤黑色）、“月出骨騋”（黃白色，蹄帶紅色）、“凌昆白”（白色，蹄有紅色）。他邀請愛烏罕使者在宮中過年，并安排當(dāng)時最具聲名的宮廷畫師郎世寧繪制了《愛烏罕四駿圖》。卷中的四匹駿馬高大英武，神采飛揚；每匹馬身高均在七尺以上，遠遠超過郎世寧曾畫過的《十駿圖》中蒙古馬的高度。乾隆見圖很是喜歡，親自御筆作《愛烏罕四駿歌》，詳細記錄了駿馬的來龍去脈，以及每匹馬的尺寸特征。第二年正月，北京西郊的暢春園西廠舉行閱兵大典時使用了這些駿馬。

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