主持人

黃月平

話題嘉賓

滕文生  原中共中央文獻(xiàn)研究室主任、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)

卓新平  中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所所長(zhǎng)

張西平  北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)比較文明與人文交流高等研究院院長(zhǎng)

萬(wàn)  明  中國(guó)社科院歷史所研究員

石競(jìng)琳  北京聯(lián)合大學(xué)應(yīng)用文理學(xué)院副教授

劉金祥  黑龍江省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員

亞洲文明曾長(zhǎng)期走在世界前列，為推進(jìn)人類文明進(jìn)程做出了卓越貢獻(xiàn)

主持人：了解亞洲，了解東方，這是每一個(gè)中國(guó)人，每一個(gè)亞洲人應(yīng)該做的，只有了解了我們自己，才能更好地學(xué)習(xí)和交流。怎樣認(rèn)識(shí)亞洲在歷史上的地位？

張西平：長(zhǎng)期以來(lái)，在“東方與西方，現(xiàn)代與傳統(tǒng)”二元對(duì)峙的思維方式和西方中心論的影響下，亞洲失去了它應(yīng)有的價(jià)值。亞洲在古代是人類文明的搖籃，其發(fā)展領(lǐng)先于世界其他地區(qū)， 如它對(duì)人類文明發(fā)展的貢獻(xiàn)超過世界上任何一個(gè)地區(qū)，水稻的培植、城市的出現(xiàn)、宗教中的多元、宏大的神廟、鑄鐵、指南針、紙張、絲綢、文字與書寫、大學(xué)、規(guī)模巨大的國(guó)家管理、杰出的藝術(shù)作品等等，現(xiàn)代西方史學(xué)家也都毫不吝惜地承認(rèn)，古希臘和古羅馬的古典傳統(tǒng)，與古代近東的文明尤其是巴比倫、埃及和希伯來(lái)文明，有著很深的淵源關(guān)系，深受其影響。正如一位西方學(xué)者所中肯指出的:“今天的西方文明，也可說(shuō)就是歐美文明”，“與其說(shuō)系起源于克里特、希臘、羅馬，不如說(shuō)系起源于近東。因?yàn)槭聦?shí)上，雅利安人，并沒有創(chuàng)造什么文明，他們的文明系來(lái)自巴比倫和埃及。希臘文明，世所稱羨，然究其實(shí)際，其文明之絕大部分皆系來(lái)自近東各城市”。

西方的歷史學(xué)家一般把從哥倫布1492年橫渡大西洋，發(fā)現(xiàn)北美洲和1498年達(dá)·伽瑪繞過好望角進(jìn)入印度洋作為全球化的起點(diǎn)，進(jìn)而說(shuō)明工業(yè)化出現(xiàn)在歐洲，以此證明歐洲文明的優(yōu)越性。實(shí)際上，全球化的時(shí)間要早于這個(gè)時(shí)間。蒙古所建立的草原帝國(guó)，開始使東西方的交流更為便利了。從1405年到1433年中國(guó)明朝的鄭和船隊(duì)已經(jīng)進(jìn)入印度洋，并到達(dá)東非海岸，實(shí)際上早在唐朝和宋朝時(shí)就有大量的阿拉伯商人住在中國(guó)南部的泉州等地從事貿(mào)易。從公元1000年到1500年印度洋一直是全球貿(mào)易的中心，阿拉伯商人掌握著從東非到紅海口、波斯灣以及印度西海岸的貿(mào)易，印度商人控制著從錫蘭到孟加拉灣再到東南亞的貿(mào)易，而中國(guó)人控制著從中國(guó)到印度尼西亞和馬六甲海峽的南中國(guó)海貿(mào)易。亞洲在前近代時(shí)期(公元1500年-1800年)，也仍是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的火車頭，在早期的全球化歷史中起著重要作用，中國(guó)和印度是當(dāng)時(shí)世界經(jīng)濟(jì)的中心。正是中國(guó)和印度的這些貢獻(xiàn)，推動(dòng)了近代西方的興起。

“求同存異”“海納百川”：亞洲創(chuàng)造和積累了關(guān)于文明交流互鑒的寶貴思想理念

主持人：亞洲各國(guó)之間文明交流，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。不同文明、宗教、種族求同存異、開放包容，并肩書寫相互尊重的交流史，請(qǐng)問亞洲人民在交流交往中形成哪些交往規(guī)則和理念？

滕文生：亞洲各國(guó)各地區(qū)人民，經(jīng)過幾千年的社會(huì)實(shí)踐，在自主與他助、民族與民族、國(guó)家與國(guó)家、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)等等的關(guān)系中，創(chuàng)造和積累了許多蘊(yùn)含寶貴價(jià)值與智慧的思想理念。這里可以列舉幾條。比如：

和而不同、和合一體。其核心思想，就是主張人與自然、人與社會(huì)之間要和諧相處。在中國(guó)歷史上，和而不同、和合一體的思想是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、深入人心的。它包括 “中庸中和，不走極端”“協(xié)商對(duì)話，求同存異”等理念。在歷史上的朝鮮半島和日本，他們的思想家提出的“非同非異”的“和諍”之說(shuō)、“人與自然親和”之說(shuō)，也是闡述了 “求同存異”“天人合一”思想。在南亞和東南亞，從印度《奧義書》中的“梵我同一”和勝論學(xué)派的“和合是一種關(guān)系”，到詩(shī)人泰戈?duì)柕?ldquo;人與自然的和諧是偉大的事實(shí)”，到蘇加諾將“潘查希拉”作為哲學(xué)思想基礎(chǔ)統(tǒng)籌印尼的多元文化，再到東盟共同體將協(xié)商、和諧、合作作為核心價(jià)值以形成“不同國(guó)家的和諧體”，也都是體現(xiàn)了“天人合一”“多元一體”“和合一體”思想。

親仁善鄰、和平相處。這是認(rèn)識(shí)和處理國(guó)家與國(guó)家關(guān)系的一種思想智慧。幾千年來(lái)，亞洲各國(guó)各地區(qū)之間雖然也發(fā)生過不同范圍、不同情況、不同性質(zhì)的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，但是，廣大亞洲國(guó)家和人民對(duì)“親仁善鄰、和平相處”這一處理國(guó)家關(guān)系的原則，一直是向往和珍視的，而且這也是歷史上亞洲國(guó)家之間關(guān)系發(fā)展的主流。歷史上日本的圣德太子在制定“十七條憲法”時(shí)將“和為貴”列為第一條，朝鮮半島學(xué)者提出“義命相敬”，阿拉伯學(xué)者主張“城邦（國(guó)家）合作”，印度前總理尼赫魯倡導(dǎo)過“世界一家”，烏茲別克斯坦詩(shī)人納沃伊也稱“沒有比生活在友誼之中更美好的事情”，這些都體現(xiàn)了和平外交的思想。

義利結(jié)合、互惠互贏。這是關(guān)于認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人之間、社會(huì)之間、國(guó)家之間不同利益上的道義原則與物質(zhì)利益關(guān)系的一種思想智慧。反對(duì)唯利是圖、見利忘義，主張明義正利、義利兼顧，倡導(dǎo)互利互助、合作共贏，是亞洲許多國(guó)家和地區(qū)在個(gè)人交往、社會(huì)交往、國(guó)家交往中所踐行的一個(gè)基本原則，也是亞洲價(jià)值與東方智慧中富有特色的一個(gè)重要內(nèi)容。中國(guó)古語(yǔ)中宣傳的“不義而富且貴，于我如浮云”的格言，印度《摩訶婆羅多》史詩(shī)中所高揚(yáng)的利他主義思想旗幟，就是亞洲人民倡導(dǎo)義利結(jié)合、互惠互贏的鮮明寫照。

開放包容、互學(xué)互鑒。這是關(guān)于認(rèn)識(shí)和處理不同民族、國(guó)家、地區(qū)的不同文明之間關(guān)系的一種思想智慧。歷史反復(fù)證明，凡是搞所謂“只此一家，別無(wú)分店”“天上地下，唯我獨(dú)尊”的文化霸權(quán)主義的，無(wú)不以失敗告終，都是自取衰亡之道。亞洲人民歷來(lái)主張不同民族、國(guó)家、地區(qū)的文明應(yīng)該相互融通、互學(xué)互鑒，所以亞洲文明才能成其不斷進(jìn)步的歷史局面。中國(guó)典籍中闡述的“海納百川，有容乃大”“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”“以文會(huì)友，以友輔仁”，伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德倡導(dǎo)的“學(xué)問雖遠(yuǎn)在中國(guó)，亦當(dāng)求之”，伊斯蘭教教義中主張的“阿拉伯人不優(yōu)于非阿拉伯人，非阿拉伯人也不優(yōu)于阿拉伯人”，都閃爍著開放包容、互學(xué)互鑒的思想智慧之光。而阿拉伯歷史上著名的“百年翻譯運(yùn)動(dòng)”，就是不同國(guó)家、不同地區(qū)之間文明的互學(xué)互鑒的一次集中體現(xiàn)。

“協(xié)和萬(wàn)邦”： 中國(guó)古人處理邦國(guó)關(guān)系的高超智慧和優(yōu)良傳統(tǒng)

主持人：中華文化崇尚和諧，中國(guó)“和”文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀。習(xí)近平主席多次在對(duì)外交往講話中都提到 “協(xié)和萬(wàn)邦”這個(gè)詞，怎樣理解其中蘊(yùn)含的中國(guó)古人邦交的傳統(tǒng)？

劉金祥：璀璨輝煌的中華文明是一個(gè)博大的精神寶庫(kù)，蘊(yùn)涵著取之不盡、用之不竭的思想智慧，“協(xié)和萬(wàn)邦”就是一個(gè)經(jīng)久傳承、輝耀至今的精神符碼，是我國(guó)傳統(tǒng)文化始終秉持和踐行的一種人文取向和價(jià)值理念。“協(xié)和萬(wàn)邦”語(yǔ)出《尚書·堯典》篇，原文為：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍。”“協(xié)和萬(wàn)邦”一詞是在殷周后期諸侯紛爭(zhēng)、邦國(guó)林立的背景下誕生的，其主張以道德感召和倫理教化為根本手段，以發(fā)展和治理好本邦本國(guó)為首要前提，通過協(xié)調(diào)異邦和感化他國(guó)，達(dá)到消弭矛盾、化解沖突、管控分歧、和平共處的目的，這不僅體現(xiàn)出一種中國(guó)古人處理邦國(guó)關(guān)系的高超智慧，而且表現(xiàn)出中華民族愛好和平珍視和平爭(zhēng)取和平維護(hù)和平的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和合”思想在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等層面上的具體體現(xiàn)。“協(xié)和萬(wàn)邦”中的“協(xié)”是會(huì)意字，其中十表示眾多，辦表示同力，兩個(gè)部首合起來(lái)表示眾人共同努力；“和”則是形聲字，本義是指和睦融洽，“協(xié)”“和”兩字連綴在一起意味著只有齊心協(xié)力、共同合作，才能成就萬(wàn)邦之和順、萬(wàn)國(guó)之和暢、萬(wàn)民之和諧。“協(xié)和萬(wàn)邦”的最終目的是為了“合和萬(wàn)國(guó)”，是為了“保合大和”與“天下和平”?？v觀人類文明發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)人類由原始氏族遞嬗為部落、部落聯(lián)盟、酋邦乃至國(guó)家，是一個(gè)不斷融合的漫長(zhǎng)過程和逐步整合的復(fù)雜邏輯。而融合與整合的形式無(wú)外乎以下兩種：一種是“以德服人”，一種是“以力服人”，前者主要是借助涵化融合的方法來(lái)達(dá)到“天下大同”理想境界，后者則主要通過戰(zhàn)爭(zhēng)兼并的手段以取得“萬(wàn)國(guó)咸來(lái)”現(xiàn)實(shí)功效。作為中國(guó)文化的主流價(jià)值觀之一——“協(xié)和萬(wàn)邦”理念，一直以來(lái)首肯和彰顯的是“以德服人”，棄絕和否定的是“以力服人”，正是由于封建社會(huì)大部分王朝的開明君主實(shí)施了“協(xié)和萬(wàn)邦”理念，才極大地促進(jìn)了中華民族的不斷融合和“大一統(tǒng)”國(guó)家的逐步建立。

絲綢之路是經(jīng)濟(jì)交流之路，也是文明互鑒之旅

主持人：“絲綢之路”是東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的橋梁，古代亞洲各國(guó)沿著古老的陸上絲路和海上絲路頻繁往來(lái)，互通有無(wú)、交流互鑒。怎樣看待絲綢之路在亞洲文明交流中的作用？

石競(jìng)琳：絲綢之路將各民族、各地區(qū)聯(lián)系在了一起，使分散的人類文明日益走向相互影響的整體。絲綢之路像一條生生不息的河流，承載著往來(lái)輻輳的中外商人、使節(jié)、僧人、傳教士、旅行家、冒險(xiǎn)家……見證了中外物質(zhì)文化、科技文化、精神文化、制度文化的交流、影響和交融，譜寫了中古歐亞非大陸文明的輝煌成就，堪稱近代以前世界歷史展開的主軸。絲綢之路促進(jìn)了中外文化的發(fā)展和進(jìn)步，實(shí)為人類文明的創(chuàng)舉，是中國(guó)對(duì)世界文明的重大貢獻(xiàn)。

絲綢之路首先是一條貿(mào)易之路，是古代溝通東西方唯一的國(guó)際商道，官方的、民間的貿(mào)易在絲綢之路上絡(luò)繹不絕，互通有無(wú)。各王朝政權(quán)在絲綢之路途經(jīng)自己境內(nèi)的沿線設(shè)有驛站，供商旅等人員往來(lái)歇腳、補(bǔ)充給養(yǎng)、貿(mào)易互市，構(gòu)成了一幅幅熙熙攘攘的商業(yè)繁榮圖景。絲綢、瓷器、茶葉是中國(guó)文明的符號(hào)，傳播了友誼和文化，給東西方人民的生活帶來(lái)巨大影響。中國(guó)的手工業(yè)品如鐵器、紙張、漆器等深受亞洲各國(guó)歡迎。絲綢之路上中外許多農(nóng)作物種子的貿(mào)易和傳播，極大地豐富了人們的飲食，例如中國(guó)在世界上最早培植水稻和粟，水稻最先傳播到近鄰，最后傳遍亞洲和全世界；蔬菜和水果品種也互通有無(wú)。中外的動(dòng)物品種也相互交換，例如波斯的獅子尤為中國(guó)人所喜愛，被尊為萬(wàn)獸之王，其石刻形象遍布大江南北，成為權(quán)威和實(shí)力的象征，也是經(jīng)典的祥瑞動(dòng)物。

科技文化的交流與交融。絲綢之路開通后，中國(guó)的養(yǎng)蠶繅絲、冶鐵、橋梁建造、造紙、雕版印刷、種茶、醫(yī)藥、煉丹等領(lǐng)先技術(shù)都相繼外傳，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐奈拿靼l(fā)展。例如中國(guó)的種茶術(shù)傳入印度、斯里蘭卡，使其日后成為種茶大國(guó)；井渠法是中國(guó)人的發(fā)明，甲骨文中就有井字，秦漢之際鑿井技術(shù)西傳，至今仍為中亞、西亞人民提供便利。域外的科技如埃及先進(jìn)的玻璃制造術(shù)、印度的熬糖法、印度和阿拉伯的數(shù)學(xué)、天文歷算、醫(yī)藥也傳入中國(guó)。青花瓷是中外人民都青睞的中國(guó)瓷器，然而青花瓷在元代成熟卻吸收和融匯了外來(lái)文化，無(wú)論在用料、紋飾、造型上都主要受到伊斯蘭文化的影響，成為海內(nèi)外收藏的珍品。

精神文化的交流與交融。精神文化是伴隨物質(zhì)文化而產(chǎn)生的重要文明形態(tài)。多種宗教、思想、文化、藝術(shù)等精神文化在絲綢之路上交流、激蕩、融匯、發(fā)展，促進(jìn)了各國(guó)文化的繁榮。中國(guó)的儒學(xué)、宗教、漢字、文學(xué)、建筑、藝術(shù)、美學(xué)、服飾文化、生活方式等惠澤了朝鮮、日本和東南亞的許多國(guó)家，形成了儒家文化圈。而佛教作為外來(lái)文化，為中國(guó)文化注入了新鮮的血液，古代中國(guó)的思想文化、語(yǔ)言、文學(xué)、音樂、美術(shù)、建筑、習(xí)俗中無(wú)不留有佛教的印記。絲綢之路上民族、宗教、文化等往來(lái)傳播，和平共處。中國(guó)有大量各民族僑民居住，從漢代起中國(guó)就設(shè)立了鴻臚寺來(lái)管理外國(guó)事務(wù)。北宋時(shí)期猶太人來(lái)到開封，最后完全被中國(guó)人同化；伊斯蘭教的傳入，更是在元朝形成了一個(gè)中國(guó)新的少數(shù)民族回族。中國(guó)對(duì)異族、異教寬容以待，對(duì)各種文化兼容并蓄，因而使中華文明因海納百川而博大精深，文化多元，生生不息，愈發(fā)具有融合外來(lái)文化的能力。

制度文化的交流與交融。中國(guó)古代完備的中央集權(quán)制度和法律體系被許多近鄰國(guó)家視為典范。日本曾4次派遣隋使、11次派遣唐使到中國(guó)學(xué)習(xí)制度文化，推動(dòng)了日本的大化改新，完成了日本從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)變。朝鮮高麗國(guó)初建時(shí)，政府機(jī)構(gòu)設(shè)置略仿唐制，到元朝又仿元制。越南黎氏王朝“定文武官制，一遵于宋”。中國(guó)的科舉制度被認(rèn)為是世界上最開明的選拔官吏的辦法，直接影響了許多現(xiàn)代西方國(guó)家的文官制度。

總之，絲綢之路是一條友誼和平之路。在這條聯(lián)結(jié)古代東西方的重要通道上，中外政治經(jīng)濟(jì)文化交流縱橫幾萬(wàn)里，上下數(shù)千年，綿亙不絕，經(jīng)久不衰；各民族文化互相滋養(yǎng)、融合，多元共榮，影響深遠(yuǎn)。2014年，絲綢之路成功入選世界文化遺產(chǎn)名錄，名至而實(shí)歸。如今，中國(guó)的“一帶一路”建設(shè)是對(duì)古代絲綢之路的發(fā)揚(yáng)光大，在新的時(shí)代必將激發(fā)沿線各民族文化的偉大創(chuàng)造力，進(jìn)一步促進(jìn)各民族文明的交流與發(fā)展，美美與共，共創(chuàng)輝煌，譜寫人類文明的新篇章。

鄭和七下印度洋：開創(chuàng)了跨文明和平對(duì)話與合作發(fā)展的新局面

主持人：關(guān)于古代亞洲各國(guó)之間交流互鑒最好的例子是鄭和七下印度洋，能否具體闡釋一下鄭和七下印度洋的深遠(yuǎn)意義？

萬(wàn)明：明代中國(guó)是東亞大國(guó)，明初從農(nóng)耕大國(guó)向海洋大國(guó)發(fā)展的趨勢(shì)及鄭和七下印度洋形成的國(guó)際秩序以及亞洲文明交流的擴(kuò)展，理應(yīng)成為我們高度關(guān)注的問題。

在印度洋國(guó)際交往中，明朝具有很大的國(guó)際影響力。鄭和的遠(yuǎn)航印度洋使明朝的中外關(guān)系得到了極大的擴(kuò)展，也展現(xiàn)了明朝對(duì)外交往盛況空前。在跟隨鄭和下西洋的馬歡筆下，所有使團(tuán)到達(dá)之處，無(wú)論大小，皆稱之為“國(guó)”，這無(wú)疑是明代國(guó)家外交觀的體現(xiàn)。馬歡《瀛涯勝覽·序》記述每到一國(guó)，鄭和使團(tuán)首先開讀詔書，在與各國(guó)確定政治上的邦交關(guān)系后，便是一種正常的政治新秩序的建立及國(guó)際貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的形成，對(duì)區(qū)域發(fā)展具有重要意義。鄭和七下印度洋，將今天的東北亞、東南亞、中亞、西亞、南亞乃至東非、歐洲等地，連成了一個(gè)文明互動(dòng)的共同體。使團(tuán)不僅起到了溝通域外的重要政治作用，更引發(fā)了中外文明交流高潮的到來(lái)。永樂二十一年，出現(xiàn)了西洋古里、柯枝、加一勒、溜山、南浡利、蘇門答剌、阿魯、滿剌加等16國(guó)派遣使節(jié)1200人到北京朝貢的盛況。在和平外交理念的基礎(chǔ)上，明初將中華秩序的理想付諸實(shí)踐，建立起一種國(guó)際新秩序：“循禮安分，毋得違越，不可欺寡，不可凌弱，庶幾共享太平之福”，至今也具有啟示。

鄭和七下印度洋，在與各國(guó)“共享太平之福”理念指導(dǎo)下的大規(guī)模國(guó)家航海外交過程中，明代中國(guó)以一個(gè)負(fù)責(zé)任的海洋大國(guó)形象出現(xiàn)，在促使印度洋地區(qū)國(guó)家權(quán)力整體上揚(yáng)的同時(shí)，維護(hù)了海道清寧，人民安業(yè)；與各國(guó)公平交易、互利互惠，推動(dòng)了區(qū)域國(guó)際貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)活躍發(fā)展，開創(chuàng)了印度洋區(qū)域各國(guó)跨文明和平對(duì)話與合作發(fā)展的新局面。重新審視明初拓展至印度洋的國(guó)家航海外交行為可以看到，中國(guó)人以前所未有的規(guī)模走向海洋，全面貫通了古代陸海絲綢之路，史無(wú)前例地將中華秩序的理想在印度洋付諸實(shí)踐。作為平衡區(qū)域國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的大國(guó)角色，作為負(fù)責(zé)任的海上強(qiáng)國(guó)，明代中國(guó)維護(hù)和保證了東亞乃至印度洋區(qū)域的和平與秩序，為世界從海上連成一個(gè)整體、從區(qū)域化走向全球化做出了重要基礎(chǔ)性貢獻(xiàn)。這段歷史對(duì)于今天也有積極的啟示意義。

中華文明的發(fā)展與亞洲文明有機(jī)共構(gòu)，需要回避矛盾、協(xié)調(diào)分歧、防止沖突的共在之智慧

主持人：應(yīng)該看到，由于起源、地域、理解上的差異，在一些文明之間存在相互理解不深、矛盾甚至沖突等現(xiàn)象。今天該如何尋求亞洲文明的共享和共構(gòu)？

卓新平：尋求亞洲文明的共享和共構(gòu)，求同存異或和而不同，都要求我們盡量找出不同文明的可能共同性，即發(fā)現(xiàn)大家所能公認(rèn)的共同點(diǎn)和不同文化得以匯聚的契合點(diǎn)，為此還需要回避矛盾、協(xié)調(diào)分歧、防止沖突的共在之智慧。對(duì)此，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷史悠久的中國(guó)儒家傳統(tǒng)能夠提供一定的啟迪或解決問題的正確思路。中國(guó)儒家文明實(shí)質(zhì)上是主張有機(jī)共構(gòu)、形成和諧整體的和合文明。其“天容萬(wàn)物”“海納百川”之境界源自陰陽(yáng)共處的“太極”理念及其合二為一的“和合”哲學(xué)，這使中華文明從一開始就追求“一體而多元”的“中和之道”，形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“和合智慧”。這種觀念被視為順“天道”、有“天理”之神圣思想，而其對(duì)“多樣性中的統(tǒng)一”之凸顯亦為今天“全球化文明”的理念奠定了社會(huì)學(xué)、政治學(xué)和國(guó)際關(guān)系學(xué)上“世界大同”“協(xié)和萬(wàn)邦”之理論基礎(chǔ)和歷史根據(jù)。這種體現(xiàn)中華文明之本真的精神元素在儒家發(fā)展中得以系統(tǒng)化、體系化，成為中國(guó)社會(huì)維系其長(zhǎng)久整合之普遍共識(shí)的文化基因。所以說(shuō)，中華文明的發(fā)展與亞洲文明有機(jī)共構(gòu)，乃其重要代表和體現(xiàn)。以這種儒家理念為中華傳統(tǒng)核心價(jià)值觀之支撐，中華民族雖然歷經(jīng)坎坷，有過復(fù)雜的風(fēng)云變幻、社會(huì)變遷，卻始終保持了這種多元通和、多元一統(tǒng)的精神傳統(tǒng)，堅(jiān)持其“整體性”“內(nèi)涵式”和“共構(gòu)型”的文化發(fā)展，倡導(dǎo)并高揚(yáng)這種和諧共融之文明。

多元求同、多樣致和的理想境界是“人類一家”“世界大同”，這在近現(xiàn)代同樣是誕生在亞洲的巴哈伊教中進(jìn)而得到了集中體現(xiàn)。本來(lái)，巴哈伊教在中國(guó)社會(huì)處境中曾被譯為“大同教”，但因其信者發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)許多宗教也有“大同教”之稱，如佛教、儒教，甚至相關(guān)民間宗教等，故而不得不放棄其意譯而保留其音譯。或許，這就是亞洲宗教及亞洲文明所共有的“人同此心”“心同此理”。當(dāng)然，多元中的真正之“同”在絕對(duì)意義上可能僅為一種理想境界，讓人永遠(yuǎn)向往和夢(mèng)尋，具有其精神動(dòng)力的價(jià)值。但“和”則是可以做到的，值得去努力爭(zhēng)取的。因此，我們應(yīng)該把“同”的理想化為“和”的現(xiàn)實(shí)，形成理想與現(xiàn)實(shí)之間的溝通和關(guān)聯(lián)。亞洲宗教文化在“多元化”“多樣性”中對(duì)話交流，在其存在意義上爭(zhēng)取聚同共構(gòu)，這正是人類未來(lái)共存的智慧之思、可為之舉。

美美與共，和合共生，亞洲文明的重述預(yù)示世界多元文明大合唱的時(shí)代開始。這是全球化的歷史必然

主持人：五年前習(xí)近平主席在巴黎聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表演講，精辟指出文明是多彩、平等、包容的，向世界深刻闡釋了中國(guó)的文明觀——“我們應(yīng)該推動(dòng)不同文明相互尊重、和諧共處，讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國(guó)人民友誼的橋梁、推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶。”中華文化博大精深， 該如何在文明交流中向世界展示以文化人的交往理念和價(jià)值追求？

張西平：中國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史文化的東方大國(guó)，一個(gè)歷經(jīng)苦難，不斷奮斗而快速崛起的大國(guó)，一個(gè)已經(jīng)走進(jìn)世界舞臺(tái)中心的大國(guó)。它需要向世界展示自己燦爛悠久的文明，它需要讓世界了解東方的智慧，它希望與世界分享一個(gè)發(fā)展中國(guó)家走向成功的經(jīng)驗(yàn)。

中國(guó)的崛起是一個(gè)文明型大國(guó)的崛起，世界文化的權(quán)力版圖也將因此而改寫。中國(guó)文化在走向世界中，向世界學(xué)習(xí)，在講述自己的故事的時(shí)候，聆聽著世界各國(guó)文化的精彩。文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。中華文化向世界的展示過程就是一個(gè)以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越的偉大歷史過程。

黨的十八大以來(lái)，我國(guó)的文化影響力日益擴(kuò)大，國(guó)際輿論格局“西強(qiáng)我弱”的差距正在縮小。我國(guó)提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、“一帶一路”倡議等得到國(guó)際社會(huì)廣泛認(rèn)同，我國(guó)的國(guó)際影響力、感召力、塑造力日益提升。另一方面，世界正處于百年未有之大變局之中，增強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)、提升國(guó)家文化軟實(shí)力任務(wù)之艱巨，前所未有。

文明的中國(guó)，發(fā)展的中國(guó)是一個(gè)完整的中國(guó)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類問題也有重要價(jià)值。當(dāng)代中國(guó)以其前所未有的蓬勃力量，創(chuàng)造了人類歷史前所未有的發(fā)展速度，中國(guó)道路正在展現(xiàn)其無(wú)窮的魅力。

美美與共，和合共生，這是中華文化長(zhǎng)期積累的智慧。中華文明在其長(zhǎng)期發(fā)展中，不斷吸收外來(lái)文明，才形成今日之形態(tài)。中華文化對(duì)佛教文化的吸收是人人皆知的，今天我講的“世界”，“現(xiàn)在，過去，未來(lái)”都是印度文明給予我們的，而“南極，北極，南北回歸線”這是西方文明給我們的。今天我們向世界展示中華文明，不是走向“獨(dú)尊”，恰恰是展示我們向其它文明學(xué)習(xí)的過程。從古代的絲綢之路到今天的全球化，任何文明，任何文化都不可能獨(dú)善其身，都不可能高高在上。文明因平等而交流，因交流而多彩，亞洲文明的重述不僅喚起我們對(duì)亞洲古代文明的敬仰，激發(fā)起亞洲人民對(duì)自己多彩文化的自豪，更預(yù)示世界多元文明大合唱時(shí)代的開始！這是全球化的歷史必然。