《求是》雜志近日發(fā)表習近平總書記重要文章《文明交流互鑒是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力》，文章指出：“當今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會制度所組成的世界里，各國人民形成了你中有我、我中有你的命運共同體。”“我們應該推動不同文明相互尊重、和諧共處，讓文明交流互鑒成為增進各國人民友誼的橋梁、推動人類社會進步的動力、維護世界和平的紐帶。”把握世界文明變遷規(guī)律，增進多樣文明間的交流互鑒，從多層面系統(tǒng)構建人類命運共同體，對于推進人類發(fā)展、維護世界和平意義重大。

洞悉世界文明新趨勢

馬克思指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”以共同體方式抵御風險、謀求生存，是人類的命運性選擇。正是以不同類型共同體為載體，人類社會得以延續(xù)，并逐漸形成由多樣文明構成的世界文明。在此意義上，一部文明史就是一部共同體的歷史，一部人們同時性地面對并處理共同體內部及共同體之間關系的歷史。但在世界文明不同階段，在人口與環(huán)境、生產力與技術水平、文化與社會傳統(tǒng)等具體語境下，人們所遭遇和側重的共同體問題有所不同，共同體理念亦有所差異。

在人口總量相對有限，地理空間相對廣闊，生產與技術條件相對不發(fā)達，不同區(qū)域間特別是全球性交往相對有限語境下，人們面臨的主要任務是如何在某一地區(qū)結成一個有機整體、共同體，以抵御來自自然與外族的風險挑戰(zhàn)，以獲得資源、營建家園、延續(xù)種族、謀求發(fā)展。這種語境下的共同體往往是一種以血緣、地緣為紐帶的生存型、緊密型、混合型共同體，其共同體意識，一般具有較鮮明的自我中心論色彩，以及二元對立、多元對立甚至叢林思維的特點。伴隨人口增多、技術進步、不同區(qū)域內外交換交往交流的拓展和深化，如何處理不同共同體之間的關系，逐漸成為人們必須關注的問題。近代以來特別是二戰(zhàn)以后，隨著諸多民族國家的獨立，如何同時性地處理好共同體內部及共同體之間的關系，更成為影響世界文明發(fā)展方向的重大問題。人們日益認識到，世界是由多樣文明、多樣共同體構成的，并開始反思以自我為中心、主要考慮自身利益的共同體思維，以文明多樣性、共同體之間關系為重點的研究開始興起。世界文明史、全球文明史、文化人類學、全球社會學等學科的蓬勃發(fā)展，正是這種趨勢的體現。

但問題在于，人們的意識往往滯后于已經變遷的生活。環(huán)顧世界，仍有一些主體的共同體思維還停留在全球交往不普遍、以共同體自身營建為重點的階段。比如，一些發(fā)達國家的所謂政治及學術精英，以自身共同體為基點，以對立思維、叢林心態(tài)看待世界關系，把世界文明多樣性理解為對立性，把世界文明差異性理解為等級性，把和自身不同的文明視為落后、異類、對手甚至敵人，把世界文明的本質關系理解為文明的沖突。

直面現實、開眼看世界，是思想變遷、理念創(chuàng)新的前提。當今世界，已經深刻地成為一種多樣文明、不同文明休戚與共的命運共同體。習近平總書記指出：“人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體。”這個已然變化的世界，亟須一種以非對立、包容性思維為底蘊的新的世界文明論，一種能夠兼顧地區(qū)、國家、全球等層面，兼容地區(qū)、國家、區(qū)域、世界等共同體的新型共同體理念。習近平總書記倡導的人類命運共同體理念，深刻反映了世界文明的新要求，標志著世界文明的新自覺。

把握世界文明新自覺

不斷營建更為合理的共同體理念，是世界文明健康發(fā)展的知識行動論基礎。反思近代以來的政治、倫理等思想史，不管是地理論、語境論、傳統(tǒng)論、道義論還是契約論，在本質上都是共同體理論，都是對什么是合理的共同體、如何建構合理共同體的不同維度探索。這些理論或強調地理因素對共同體營建的影響，或強調周邊競爭因素對共同體營建的影響，或強調共同體營建的道德、情感基礎，或注重共同體營建的文化傳統(tǒng)制約因素，或注重共同體與個體權利讓渡的關系，等等。應看到，這些思想都揭示了共同體生成、維系、發(fā)展的某些特點，有的甚至對近代以來的社會發(fā)展、共同體實踐產生了重要影響。

但也應明確，這些共同體理念也有一些需要注意和超越的共同點：往往以單一共同體的營建為目的，以內卷、非開放、對立為方法論基點。其所倡導的共同體價值，無法同時性地運用于共同體內部與共同體之間。比如，一些主體倡導的平等、自由、正義，只適用于其共同體圈子內部，而不適用于共同體之間。當其他共同體在交往中要求共享平等、自由、正義時，這些共同體往往會實質性放棄平等、正義、自由等理念，轉而強調自身利益的優(yōu)先性、至上性、首位性。這種知行不統(tǒng)一，使諸多共同體理論及其所倡導的價值表現出涂層性、不真實性、矛盾性。

中國倡導的人類命運共同體理念，深層超越了已有共同體理念的方法論問題，開啟了共同體理念的新階段。

其一，思維基礎的包容性、和合性。人類命運共同體理念的方法論基礎是馬克思主義的對立統(tǒng)一思維與中國傳統(tǒng)的和合思維。既注重尊重不同層面（個體、地方、區(qū)域、國家、全球）主體、共同體的差異性，也注重不同層面主體、共同體的互聯(lián)性、共通性、共同性。一方面，不同層面的共同體內部諸要素間是一種命運共同體關系，需要有機互動以應對風險、實現發(fā)展；另一方面，不同層面的共同體之間也是一種命運共同體關系，也需要有機合作才能應對風險、共推發(fā)展、共享繁榮?？梢赃壿嬕恢碌亟忉尮餐w內部與共同體之間，是人類命運共同體理念的重要特點。

其二，理想目標的整體性、過程性。時代的發(fā)展要求人們從傳統(tǒng)的靜止、極點式思維向過程性思維、整體性思維轉換。人類命運共同體理念及其所內涵的和平、發(fā)展、公平、正義等人類共同價值，具有深刻的過程性、整體性。在人類命運共同體視野中，不管是在共同體內部還是共同體之間，實現和平、發(fā)展、公平、正義等理想目標，都不可能一蹴而就，而是需要一個過程；同時，實現和平、發(fā)展、公平、正義等，需要整體性地考慮歷史、現實、未來，自身與他人以及政治、經濟、社會、文化、生態(tài)等條件、要素、領域。

其三，話語同行為的一致性、真實性。當正義、自由只為少數人服務時，這種價值就淪為了一種涂層、口號、工具，失去了真實性、引領性。所說與所做、話語與行為是否一致，是人們判定一種世界觀、價值觀是否真實的現實標準。中國不僅在觀念上倡導人類命運共同體理念，更是以“一帶一路”建設等方式，真實、真誠地實踐人類命運共同體理念。話語同行為的一致性、真實性，使人類命運共同體理念日益獲得國際認同。

增添世界文明新動力

面對世界百年未有之大變局，世界文明將再次面臨方向性選擇。理性把握世界文明主流走向，踐行人類命運共同體理念，將為世界和平發(fā)展提供持續(xù)動力。這要求我們處理好多樣性與共同性、自由性與規(guī)范性、差異性與流動性等關系。

兼顧局部發(fā)展與全局發(fā)展兩個方面。命運共同體具有空間、領域、行業(yè)等豐富內涵。從地理空間看，有全球命運共同體、區(qū)域命運共同體、國家命運共同體、地區(qū)命運共同體；從發(fā)展領域看，有經濟命運共同體、文化命運共同體、社會命運共同體、生態(tài)命運共同體；等等。人類命運共同體的方法論精髓，在于以對立統(tǒng)一、和合思維統(tǒng)籌兼顧個別與整體、自我與全局、國內與國際等層面的要素，兼顧安全、繁榮、和平、發(fā)展。

協(xié)調發(fā)展自由與規(guī)范發(fā)展的關系。近代以來，人們往往更為強調以個體為導向的權利，強調自由對激活創(chuàng)新、推進發(fā)展的作用。但反思近代以來人類發(fā)展史、世界文明史，不難發(fā)現，發(fā)展與創(chuàng)新從來都是在自由與規(guī)范的同時作用下進行的。自由是規(guī)范基礎上的自由，規(guī)范是自由基礎上的規(guī)范。整體有序才會有要素自由，要素規(guī)范運行才會有整體有序推進。從具體語境出發(fā)，保持自由和規(guī)范的彈性張力，對構建人類命運共同體有重要意義。

統(tǒng)籌機遇共享與風險共擔的關系。世界在不斷發(fā)展、繁榮的同時，風險性、不確定性也在增多。發(fā)展可持續(xù)的一個重要基礎，是在共享成果和機遇的同時共擔風險和成本。從世界文明的整體進程看，沒有不同主體、共同體之間在風險與效益配置上的總體均衡，發(fā)展必然不可持續(xù)。推進地區(qū)、國家、區(qū)域、國際等治理體系的進一步合理化，實現發(fā)展機遇、發(fā)展風險的合理共享、共擔，是人類命運共同體理念的一個鮮明特點。

處理交流互鑒與自主發(fā)展的關系。文明多樣性的生成聚集、交流互鑒，是世界文明發(fā)展的重要動力。而文明多樣性的推進，依賴于不同文明體、共同體內生發(fā)展、自主選擇的能力與活力。只有諸多文明體、共同體都具有內生發(fā)展能力、自主選擇權利，能夠從自身條件出發(fā)，不斷推進本土創(chuàng)新、建立本土規(guī)范，世界文明多樣性才可能持續(xù)推進，多樣文明之間的交流互鑒才會有扎實基礎。這就要求我們正確處理文明多樣性與文明自主性的關系，既注重雙向開放，也注重對共同體自身發(fā)展要素、發(fā)展動力的積聚與激活。

（作者：陳忠，系上海財經大學人文學院院長、教授）