當(dāng)前，我國(guó)已經(jīng)基本解決了十幾億人的溫飽問(wèn)題，總體上實(shí)現(xiàn)了小康，不久將全面建成小康社會(huì)。這就意味著，人們幸福美好生活需要的物質(zhì)保障已經(jīng)基本具備?；蛘哒f(shuō)，事實(shí)上，人民已經(jīng)獲得了一定程度的美好生活，他們對(duì)美好生活的需要其實(shí)是對(duì)更美好生活的需要。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的，一方面，人們對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，“期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境、更豐富的精神文化生活”；另一方面，在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求也日益增長(zhǎng)。質(zhì)言之，當(dāng)前中國(guó)人民的美好生活需要，是新時(shí)代較高層次的美好生活需要，具有如下幾個(gè)特點(diǎn)。

以往沒(méi)有被突出的“軟需求”逐漸上升為剛需

同生活水平提高和社會(huì)進(jìn)步相伴隨，人們的生活需要也逐步豐富和發(fā)展起來(lái)。例如，人們對(duì)民主、法治、公平、正義、環(huán)境以及安全感、獲得感、幸福感的需要，特別是尊嚴(yán)、體面、自由等主觀色彩很濃的需要，還有提升自身文化素質(zhì)、追求全面發(fā)展的需要等日益凸顯，這些成為衡量生活是否美好的重要因素，而不再是簡(jiǎn)單的物質(zhì)文化需要的滿足。這些“軟需求”只有被充分地尊重、理解和滿足，人們的生活水準(zhǔn)和生活滿意度才能有明顯的提升，而這又將反過(guò)來(lái)促進(jìn)社會(huì)的安定、和諧與發(fā)展。否則，即使經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人們對(duì)生活的獲得感、滿意度和幸福感也可能停步不前，甚至還可能出現(xiàn)倒退。我們做工作必須說(shuō)服人，掌握群眾。馬克思指出：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身。” 因此，轉(zhuǎn)變觀念，從人民美好生活需要的這些新的變化入手，我們的工作才能更加順利地展開(kāi)并富有成效。當(dāng)然，同時(shí)也必須注意到，以往的“硬需求”或者說(shuō)物質(zhì)需要仍然存在，并將持續(xù)變化與發(fā)展，也不能忽視和松懈，而應(yīng)給予更高水準(zhǔn)的滿足。它們不僅是美好生活的基礎(chǔ)性維度，而且構(gòu)成“軟需求”及其實(shí)現(xiàn)的根基。

人們對(duì)美好生活的需要具有比較的特征

人類(lèi)總是生活于對(duì)其比較之中，在很大程度上，幸福美好生活就是比較出來(lái)的。一方面，人們的美好生活、更美好生活是與自己的過(guò)去比較而言的。另一方面，更為重要的是，在一個(gè)信息日益公開(kāi)、透明的時(shí)代，人們的美好生活還與“他者”即別人、別的單位、別的行業(yè)甚至是別的國(guó)家進(jìn)行比較。很多時(shí)候，人們不是將生活跟自己的過(guò)去相比，發(fā)現(xiàn)當(dāng)下生活的“美好”，而是跟他人的生活比，看到自己生活中的“不美好”。馬克思曾經(jīng)以住房為例對(duì)此作出生動(dòng)的分析：“一座房子不管怎樣小，在周?chē)姆课荻际沁@樣小的時(shí)候，它是能滿足社會(huì)對(duì)住房的一切要求的。但是，一旦在這座小房子近旁聳立起一座宮殿，這座小房子就縮成茅舍模樣了……那座較小房子的居住者就會(huì)在那四壁之內(nèi)越發(fā)覺(jué)得不舒適，越發(fā)不滿意，越發(fā)感到受壓抑。”隨著社會(huì)交往和信息技術(shù)的發(fā)展，美好生活需要的這種比較特征愈加強(qiáng)化。人們能夠更為迅速、清楚地掌握他者的美好生活狀態(tài)，美好生活的“歷史水平線”越來(lái)越清晰地展現(xiàn)在人們面前。與此同時(shí)，生活中的“不美好”也在這種背景下加倍暴露、凸顯出來(lái)，成為不堪忍受的對(duì)象。

對(duì)美好生活需要的重要因素認(rèn)知處于變化中

人既是生理的存在，也是心理的存在，還是心靈的存在?，F(xiàn)在中國(guó)人普遍認(rèn)識(shí)到生理、心理層面的滿足對(duì)于幸福美好生活的重要性，很多人還認(rèn)識(shí)不到幸福美好生活最為根本的是要讓心靈得到安頓、精神擁有家園。在很大程度上，這正是一些人沒(méi)能感到幸福美好乃至感到不幸福、不美好的重要原因。現(xiàn)在我們畢竟經(jīng)過(guò)“富起來(lái)”，已經(jīng)進(jìn)入“強(qiáng)起來(lái)”階段，“強(qiáng)起來(lái)”就意味著人民生活水準(zhǔn)全方位的提升，以往被相對(duì)忽視的美好生活需要的重要因素甚至是更根本的因素應(yīng)該得到凸顯。否則，不懂得美好生活的真諦，就談不上實(shí)現(xiàn)美好生活。

在自在狀態(tài)下人們對(duì)美好生活的需要永遠(yuǎn)沒(méi)有止境

“美好生活”雖然并非一個(gè)文學(xué)概念，而是一個(gè)嚴(yán)格的倫理學(xué)、政治哲學(xué)概念。然而，生活和歷史的經(jīng)驗(yàn)都告訴我們，有美好和更美好，但不會(huì)有最美好。正如馬克思所指出的，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要。”一定程度的美好生活需要的滿足促成現(xiàn)實(shí)的美好生活，但現(xiàn)實(shí)的美好生活又總是生成新的、更高的美好生活需要。同時(shí)，作為新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的另一方，不平衡不充分其實(shí)是發(fā)展面臨的永恒問(wèn)題，通過(guò)不平衡不充分到新的平衡充分再到新的不平衡不充分，如此往復(fù)，螺旋式前進(jìn)，發(fā)展才成為可能。否則，徹底、絕對(duì)的平衡和充分也就意味著發(fā)展的停滯或終結(jié)。因此，對(duì)美好生活的需要不可能被絕對(duì)地滿足，對(duì)此應(yīng)有清醒認(rèn)識(shí)和充分心理準(zhǔn)備。實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往沒(méi)有終點(diǎn)，永遠(yuǎn)在路上。當(dāng)然，從較低層次的美好生活需要到較高層次美好生活需要的轉(zhuǎn)變，本身就是美好的。而且事實(shí)上這是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展深層、強(qiáng)勁而持久的動(dòng)力。

不同人們的美好生活需要既有共同的一面也有沖突的一面

同為中國(guó)人，人們對(duì)美好生活的需要天然具有相通、相同的方面，然而，矛盾無(wú)處不在，當(dāng)前對(duì)美好生活的需要也存在著“人民內(nèi)部矛盾”。不可否認(rèn)，由于社會(huì)階層、群體的高度分化，利益多元化、價(jià)值觀多樣化成為客觀事實(shí)，利益沖突、價(jià)值觀矛盾在所難免，不同階層、群體、個(gè)人從自身出發(fā)對(duì)美好生活的訴求時(shí)有沖突。例如，生活中常見(jiàn)所謂“鄰避效應(yīng)”——人們反對(duì)將有可能損害身體健康、環(huán)境質(zhì)量、資產(chǎn)價(jià)值也即有可能妨礙自己美好生活的設(shè)施（如化工廠、核電站、垃圾場(chǎng)、殯儀館等）建設(shè)在自家附近，但并不反對(duì)其建在別處。凡此種種，客觀上凸顯出一個(gè)“誰(shuí)的美好生活”的問(wèn)題，“美美”矛盾、諸善沖突的問(wèn)題。大家都追求美好生活，結(jié)果卻因?yàn)楦髯缘拿篮蒙钪g存在沖突而美好不起來(lái)。在某種意義上，這就是從主體角度理解的新時(shí)代社會(huì)主要矛盾，它已經(jīng)成為當(dāng)前中國(guó)社會(huì)一個(gè)十分突出的問(wèn)題。甚至可以認(rèn)為，這是當(dāng)前人民內(nèi)部矛盾的集中展現(xiàn)，而對(duì)它的解決也成為進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)人民美好生活的關(guān)鍵。

（作者單位：北京師范大學(xué)）