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亞洲是人類最早的定居地，對(duì)古代世界文明貢獻(xiàn)巨大。從公元前后至19世紀(jì)中葉的將近兩千年間，亞洲尤其是中國(guó)、印度的經(jīng)濟(jì)總量在世界經(jīng)濟(jì)總量中一直占有絕大部分，在經(jīng)濟(jì)上和科學(xué)技術(shù)上一直是推動(dòng)世界發(fā)展的最重要力量。

亞洲作為世界的一個(gè)大洲，占全球陸地總面積的29.4%，其人口占世界總?cè)丝诘?0%，現(xiàn)已超過40億人。古往今來，亞洲的各個(gè)組成部分，無論是東亞、東南亞，還是南亞、西亞、中亞地區(qū)的文明形成和發(fā)展的歷程，盡管不盡相同，各有特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，但都為亞洲文明的形成和發(fā)展做出了各自的貢獻(xiàn)，也都為世界文明的形成和發(fā)展發(fā)揮了各自的作用。

亞洲對(duì)古代世界文明貢獻(xiàn)巨大，將近兩千年間亞洲一直是推動(dòng)世界發(fā)展的最重要力量

亞洲是人類最早的定居地。在遠(yuǎn)古時(shí)期，亞洲各個(gè)地區(qū)有不少大河之濱的沖積平原，古代農(nóng)業(yè)率先在這些地方產(chǎn)生和發(fā)展起來，那里的人們就是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上立家、立族、立邦、立國(guó)的。由于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)家生活比較安定平穩(wěn)，有利于文明的形成和發(fā)展，因而亞洲成為人類文明的重要發(fā)祥地，最先產(chǎn)生了著名的西亞兩河文明、東亞中華文明、南亞印度文明等幾大古文明，而且它們對(duì)歐洲古代的希臘文明、羅馬文明的形成也產(chǎn)生了重要影響。美國(guó)歷史學(xué)者威爾·杜蘭特指出：“希臘文明，世所稱羨，然究其實(shí)際，其文明之絕大部分皆系來自近東各城市”，“近東才真正是西方文明的創(chuàng)造者”。希臘前總理帕潘德里歐也說過，“古希臘從印度、波斯、埃及等其他文明古國(guó)學(xué)習(xí)到許多東西，希臘城邦像海綿一樣，吸取不斷涌入的新知識(shí)和先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)”。

亞洲不僅對(duì)古代世界文明貢獻(xiàn)巨大，而且從公元前后至19世紀(jì)中葉的將近兩千年間，亞洲尤其是中國(guó)、印度的經(jīng)濟(jì)總量在世界經(jīng)濟(jì)總量中一直占有絕大部分，在經(jīng)濟(jì)上和科學(xué)技術(shù)上一直是推動(dòng)世界發(fā)展的最重要力量。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，到公元1750年，在當(dāng)時(shí)世界經(jīng)濟(jì)總量中，中國(guó)占32%，印度占24%，而歐洲的英國(guó)、法國(guó)、普魯士、俄國(guó)、意大利五國(guó)總共才占17%。英國(guó)學(xué)者馬丁·雅克在其《大國(guó)雄心》一書中寫道：“直到1800年之前，歐洲在市場(chǎng)化程度、農(nóng)業(yè)發(fā)展、城市化比例、居民生活水平、經(jīng)濟(jì)總量方面都不如中國(guó)。”《泰晤士世界歷史》一書中也曾寫道：在整個(gè)近代早期，“東方的經(jīng)濟(jì)規(guī)模比歐洲要大得多”，“世界工業(yè)的中心是亞洲，而不是歐洲”；“從1500-1750年，亞洲生產(chǎn)著當(dāng)時(shí)世界上約80%的產(chǎn)品，換句話說，占世界人口總數(shù)三分之二的亞洲人，生產(chǎn)著世界上五分之四的產(chǎn)品”；“所以，在1500年之后的近三個(gè)世紀(jì)，亞洲人有生產(chǎn)力最發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)”。亞洲尤其是中國(guó)、印度、阿拉伯-伊斯蘭國(guó)家的經(jīng)濟(jì)文化與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展長(zhǎng)期居于世界領(lǐng)先地位，曾經(jīng)對(duì)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)生和歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命、工業(yè)革命的興起，從思想文化和經(jīng)濟(jì)技術(shù)上提供了重要條件，甚至產(chǎn)生了奠基性影響。

當(dāng)歐洲還處在中世紀(jì)的黑暗狀態(tài)，阿拉伯地區(qū)的阿巴斯王朝，卻在公元830年至930年的一百年間，開展了著名的“百年翻譯運(yùn)動(dòng)”，將阿拉伯地區(qū)保存的古希臘、古羅馬的歷史典籍和阿拉伯人對(duì)它們的發(fā)展成果，以及印度的數(shù)字系統(tǒng)和中國(guó)的古代發(fā)明傳播到歐洲，為歐洲文藝復(fù)興提供了指路明燈。對(duì)于來自東方阿拉伯等地區(qū)的這種貢獻(xiàn)，在西方學(xué)者和有識(shí)之士中，可以說是有口皆碑的。美國(guó)歷史學(xué)家希提認(rèn)為：“古代科學(xué)和哲學(xué)的重新發(fā)現(xiàn)、修訂和增補(bǔ)，承前啟后，這些工作都要?dú)w功于阿拉伯學(xué)者，有了他們的努力，西歐的文藝復(fù)興才有可能。”英國(guó)學(xué)者托馬斯·阿諾德、阿爾弗雷德·紀(jì)堯姆和威爾斯都指出，“伊斯蘭的光輝猶如月亮，照耀著中世紀(jì)歐洲的黑暗，是伊斯蘭的文明昭示和指引了文藝復(fù)興這場(chǎng)偉大的運(yùn)動(dòng)”。“沒有伊斯蘭文化，歐洲社會(huì)至少落后二百年”。美國(guó)前總統(tǒng)尼克松也說過：“當(dāng)歐洲還處于中世紀(jì)的蒙昧狀態(tài)的時(shí)候，伊斯蘭文明正經(jīng)歷著它的黃金時(shí)代”，“當(dāng)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的偉人們把知識(shí)的邊界往前開拓的時(shí)候，他們所以能眼光看到更遠(yuǎn)，是因?yàn)樗麄冋驹谀滤沽志奕说募绨蛏?rdquo;。

關(guān)于中國(guó)文明對(duì)歐洲近代文明形成的貢獻(xiàn)，在西方學(xué)者和有識(shí)之士之中也是稱道不已的。17世紀(jì)末到18世紀(jì)末在歐洲出現(xiàn)過一百年的“中國(guó)文化熱”。法國(guó)學(xué)者莫里斯·羅班說：“在啟蒙時(shí)代的西方，中國(guó)簡(jiǎn)直是無所不在。”美國(guó)學(xué)者斯塔夫里阿諾斯說：“17世紀(jì)和18世紀(jì)初葉，中國(guó)對(duì)歐洲的影響比歐洲對(duì)中國(guó)的影響大得多。西方人得知中國(guó)的歷史、藝術(shù)、哲學(xué)和政治后，完全入了迷。”馬克思曾經(jīng)把中國(guó)的造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥、指南針這四大發(fā)明在歐洲的傳播和應(yīng)用，稱為“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來”的“預(yù)兆”。英國(guó)學(xué)者約翰·霍布森在其《西方文明的東方起源》一書中這樣寫道：“英國(guó)自覺地獲得和吸取了中國(guó)的技術(shù)——無論是實(shí)實(shí)在在的技術(shù)還是特定的技術(shù)知識(shí)。”“如果沒有中國(guó)的早期發(fā)明，就不可能會(huì)有英國(guó)的改進(jìn)。如果沒有中國(guó)的這些貢獻(xiàn)，英國(guó)很有可能還是一個(gè)落后的國(guó)家，游離于同樣落后的歐洲大陸邊緣”。以上這些敘述說明了亞洲文明對(duì)歐洲近代文明的產(chǎn)生和發(fā)展所作出的建樹，是完全有史實(shí)為據(jù)、有公論可證的。這是值得亞洲人民所珍重和自豪的光榮。

經(jīng)過歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)，隨著歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命和工業(yè)革命取得成功，資本主義文明陸續(xù)在歐洲各國(guó)建立起來并迅速發(fā)展。這標(biāo)志著歐洲建立在社會(huì)化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的工業(yè)文明代替了以往建立在小生產(chǎn)基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)文明，標(biāo)志著先進(jìn)的資本主義社會(huì)文明代替了落后的封建社會(huì)文明。這也標(biāo)志著整個(gè)人類文明從此開始進(jìn)入一個(gè)新的飛躍發(fā)展的階段，標(biāo)志著歐洲文明和西方文明在文明形態(tài)與發(fā)展形式上開始超越亞洲文明和東方文明而走在世界文明的前列。

關(guān)于歐洲和西方率先建立的資本主義文明對(duì)世界發(fā)展和進(jìn)步所作出的歷史貢獻(xiàn)，馬克思、恩格斯曾經(jīng)給予了充分肯定。他們指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”

然而，資本主義的本質(zhì)決定了它要無限度地追求資本的增值，無限度地追求商品市場(chǎng)、資本市場(chǎng)和資源產(chǎn)地的擴(kuò)大，因而必然會(huì)不斷地向全球進(jìn)行擴(kuò)張。從16世紀(jì)末到20世紀(jì)中葉的300多年間，亞洲就遭到了西方列強(qiáng)的殖民掠奪。據(jù)統(tǒng)計(jì)，按現(xiàn)在亞洲的48個(gè)民族獨(dú)立國(guó)家計(jì)算，在這300多年中，有超出40個(gè)國(guó)家先后遭到了西方列強(qiáng)的武力侵略，淪為它們的殖民地或半殖民地。這是亞洲各國(guó)人民在近代所共同經(jīng)歷的屈辱和苦難的歷史。但是亞洲各國(guó)人民不甘列強(qiáng)的蹂躪，發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義的團(tuán)結(jié)奮斗精神，同殖民者進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)，終于在第二次世界大戰(zhàn)后陸續(xù)取得了國(guó)家獨(dú)立和民族解放的勝利。而這種民族解放運(yùn)動(dòng)以及1955年在萬隆會(huì)議上亞非國(guó)家共同提出的和平共處五項(xiàng)原則等正義舉措，為爭(zhēng)取一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的和平國(guó)際環(huán)境，以利于世界各國(guó)特別是第三世界國(guó)家的發(fā)展，作出了重大的歷史貢獻(xiàn)。

加強(qiáng)亞洲文明的交流互鑒，促進(jìn)世界各國(guó)各地區(qū)的共同發(fā)展、共同繁榮、共同進(jìn)步

當(dāng)今世界已進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展階段。這種由西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化，一方面推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了前所未有的發(fā)展，其面貌可謂日新月異，人類文明無論是在物質(zhì)還是精神方面都取得了巨大進(jìn)步，特別是物質(zhì)的豐富程度是古代世界完全不能想象的；另一方面，經(jīng)濟(jì)全球化也帶來了種種問題和不少弊端。在世界的發(fā)展格局中，廣大發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家在發(fā)展差距上的懸殊狀態(tài)仍未得到根本改變；公正合理的世界政治經(jīng)濟(jì)秩序仍未建立，國(guó)際關(guān)系的民主化仍未實(shí)現(xiàn)，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治和新干涉主義依然存在；西方經(jīng)濟(jì)危機(jī)不時(shí)發(fā)生，世界不少地區(qū)處于動(dòng)蕩之中，軍備競(jìng)爭(zhēng)、恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)亂象等安全威脅相互交織，許多發(fā)展中國(guó)家的獨(dú)立、主權(quán)和發(fā)展還面臨這樣那樣的危機(jī)。

因此，堅(jiān)持和平、發(fā)展、合作、共贏，成為世界各國(guó)特別是發(fā)展中國(guó)家廣大人民的共同呼聲，成為當(dāng)今時(shí)代的歷史潮流。中國(guó)提出建設(shè)“一帶一路”的國(guó)際倡議所以得到沿線國(guó)家以及世界其他國(guó)家和地區(qū)的廣泛關(guān)注與支持，就充分說明了這一國(guó)際倡議反映了國(guó)際社會(huì)的普遍要求。許多有識(shí)之士已經(jīng)指出：中國(guó)提出的建設(shè)“一帶一路”國(guó)際倡議的實(shí)施，將會(huì)為建立公正合理的國(guó)際新秩序，為形成共同發(fā)展、共同繁榮的世界經(jīng)濟(jì)文化新局面，為締造合作共贏的人類命運(yùn)共同體提供新的方案和經(jīng)驗(yàn)。美國(guó)國(guó)際問題專家、現(xiàn)任美國(guó)《全球策略信息》雜志華盛頓分社社長(zhǎng)威廉·瓊斯說過：中國(guó)推出“一帶一路”這個(gè)具有十分重要意義的計(jì)劃，“為世界提供了希望”。中國(guó)正在做一個(gè)其他國(guó)家沒有做過的事業(yè)：不是把自己的發(fā)展建立在其他國(guó)家的痛苦之上，而是幫助其他國(guó)家進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，推動(dòng)各國(guó)共享繁榮。中國(guó)的舉動(dòng)是建立一個(gè)新的世界經(jīng)濟(jì)秩序的基礎(chǔ)之一，它給人類帶來巨大希望。

我們加強(qiáng)亞洲文明的交流互鑒，加強(qiáng)對(duì)亞洲價(jià)值、東方智慧的研究，就是要致力于將亞洲價(jià)值、東方智慧更好地運(yùn)用于“一帶一路”建設(shè)，運(yùn)用于改進(jìn)亞洲和全球治理，為促進(jìn)世界各國(guó)各地區(qū)的共同發(fā)展、共同繁榮、共同進(jìn)步作出更多的貢獻(xiàn)。

（作者為國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)）