中華民族自古以來就有重視家庭功能和作用的優(yōu)秀傳統(tǒng)，家庭在中國的政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展中處于基礎(chǔ)性地位。習(xí)近平總書記在會見第一屆全國文明家庭代表時強調(diào)：“無論時代如何變化，無論經(jīng)濟社會如何發(fā)展，對一個社會來說，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代。”家庭是鄉(xiāng)土社會的基礎(chǔ)，它不僅是鄉(xiāng)土社會的生產(chǎn)單位，而且是鄉(xiāng)土社會文明傳承的細(xì)胞。家訓(xùn)家規(guī)是一個家族中祖先對后人、族長對族人、長輩對晚輩的訓(xùn)示或者規(guī)約，包含豐富的道德文化，集中展示了中華民族生存發(fā)展的德性和智慧。培育鄉(xiāng)風(fēng)文明，必須傳承發(fā)展家訓(xùn)家規(guī)的修身之道，注重家庭和睦的價值追求，睦鄰友好、守望互助的仁愛要求。

第一，傳承修身之道，培育個體道德素質(zhì)。《禮記》有言“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”修齊治平的路徑，決定個人道德修養(yǎng)是社會發(fā)展的基點。所以修身立德、崇德向善不僅是中國傳統(tǒng)知識分子立言立功的基礎(chǔ)和途徑，也是傳統(tǒng)家族對子孫后代的規(guī)訓(xùn)要求。正是因為謹(jǐn)嚴(yán)的家庭規(guī)訓(xùn)，保障了家族后代人才輩出。東漢蔡邕告誡女兒蔡文姬“心猶首面也，是以甚致飾焉。面一旦不修，則塵垢藏之；心一朝不思善，則邪惡入之。”所以日常容貌修飾打理都需要注重心之狀態(tài)。覽照拭面，思心之潔。傅脂，思心之和。加粉，思心之鮮。澤發(fā)，思心之潤。用櫛，思心之理。立髻，思心之正。攝鬢，思心之整。蔡邕苦心孤詣對蔡文姬品德才學(xué)的培育，由此可見一斑。林則徐兒子林汝舟年才二十八，已是進士，授職編修，林則徐告誡兒子“切不可自滿，宜守三戒：一戒傲慢，二戒奢華，三戒浮躁。”“常持勤敬與和睦”“爾為一家之表率，慎之慎之。”云南云氏家族歷來遵守和踐行“孝、友、勤、儉四字，最為立身第一義”的家族訓(xùn)誡，以致文昌民間有一種說法：監(jiān)獄不是為姓云的人修的。可見優(yōu)良的家訓(xùn)家規(guī)是家族成員的精神支柱和理想追求，是行為自律的源泉。習(xí)近平總書記指出，家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育。如果家庭不能很好地履行教育職責(zé)，社會和學(xué)校無論付出多么昂貴的代價，也很難對下一代的品行缺陷加以補救。良好的家庭訓(xùn)誡可以培養(yǎng)孩子終生受用的優(yōu)秀品質(zhì)，有了良好、得體的個人言行，鄉(xiāng)風(fēng)文明培育才有切實的主體基礎(chǔ)。

第二，傳承家和之道，促進家庭和睦。和諧是中國文化的價值準(zhǔn)則和價值目標(biāo)，在家庭領(lǐng)域尤其如此。“和為貴”“家和萬事興”成為眾多家訓(xùn)家規(guī)的必談內(nèi)容。三國時期向朗告誡子孫“九族和則動得所求、靜得所安。”“貧非人患，惟和為貴。”南宋文學(xué)家葉夢得身體力行告誡五個兒子“兄弟輯睦，最是門戶久長之道。”家庭和睦，家族成員能夠齊心協(xié)力、和衷共濟，謹(jǐn)遵圣明祖訓(xùn)，共同維護家族尊嚴(yán)和榮光，家族就會人才輩出、榮昌興盛。如何保障家族和睦，歷代家訓(xùn)家規(guī)從不同方面提出要求。家族成員必須恪守倫理之責(zé)，遵德守禮，做到父慈、子孝、兄友、弟恭，男正位與外，女正位于內(nèi)。袁采認(rèn)為父子兄弟不和主要在于“責(zé)善”和“爭財”，家里長輩勸勉小輩和晚輩如己從善，小輩和晚輩有所不遵；而長輩的作為也不能滿足小輩和晚輩期望，導(dǎo)致嫌隙產(chǎn)生，只有“為父兄者，通情于子弟，而不責(zé)子弟之同于己；為子弟者，仰承于父兄，而不望父兄惟己之聽，則處事之際，必相和協(xié)，無乖爭之患。”也有家訓(xùn)家規(guī)非常注重家長的作用，司馬光要求“凡為家長，必謹(jǐn)守禮法，以御群子弟及家眾”。還有家訓(xùn)家規(guī)重視婦婿在家族和睦中的作用，明朝姚舜牧要求“凡議婚姻，當(dāng)擇其婿與婦之性行及家法如何，不可徒慕一時之富貴。”對家族中有饑寒者、不能葬者、不能嫁娶者，明朝楊繼盛告誡其子要量力周濟。古人注重家和的追求和做法，對鄉(xiāng)風(fēng)文明培育具有重要啟示。當(dāng)前，家庭呈現(xiàn)原子化趨勢，家庭和個人各行其是，各私其私，在一定程度上加劇了宗族內(nèi)部的分化和矛盾，導(dǎo)致鄉(xiāng)風(fēng)文明缺乏有效的家庭組織保障。弘揚家訓(xùn)家規(guī)，喚醒家族對后代教育的重視，運用家訓(xùn)倡導(dǎo)的和諧價值要求，協(xié)調(diào)家庭中因為過分注重個人利益、個人訴求而導(dǎo)致的矛盾沖突，傳承家族公益精神，對培育鄉(xiāng)風(fēng)文明具有重要保障作用。

第三，傳承睦鄰之道，涵育文明氣象。歷代家規(guī)家訓(xùn)都是基于儒家倫理精神形成的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，充分體現(xiàn)我國鄉(xiāng)土文明的價值要求。家訓(xùn)家規(guī)不僅注重個人道德品質(zhì)提升和家庭和睦，而且注重以禮節(jié)、道義搞好鄉(xiāng)鄰關(guān)系，匯聚了豐富的睦鄰友好、守望互助的道德資源。姚舜牧告誡子孫“鄰與我相比日久，最宜親好。”明朝龐尚鵬要求子孫“處宗族、鄉(xiāng)黨、親友須言順而氣和。”明朝許相卿要求子孫“鄰里歲時饋燕，急難貸恤，必洽歡盡誠。”明朝高攀龍勸諭子孫“切切為貧人算計，存些贏余，以濟人急難。”袁了凡則勸諭子孫救人危急，造福鄉(xiāng)鄰“或以一言伸其屈抑，或以多方濟其顛連。”“或開渠導(dǎo)水，或筑堤防患，或修橋梁以便行旅，或施茶飯以濟饑渴。隨緣勸導(dǎo)，協(xié)力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨。”左宗棠身體力行地告誡子孫“士人居鄉(xiāng)里，能救一命，即一功德，以其無活人之權(quán)也。”正是這些名門望族留下的睦鄰友好、守望互助的家訓(xùn)文化，深刻影響了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民的家教家風(fēng)。左氏家族形成的行善積德、清正廉潔家風(fēng)不僅延及左氏后人，就是故里所在的村民，也以左氏家風(fēng)為傲，以左宗棠的家規(guī)教育孩子。家規(guī)家訓(xùn)中豐富的道德理性和思想智慧在家族榮昌中閃現(xiàn)的動人光芒使之在鄉(xiāng)民中具有更廣泛的認(rèn)同基礎(chǔ)，潛移默化地完成文明教化的任務(wù)，營造鄉(xiāng)村社會良好的互助和諧風(fēng)尚。當(dāng)前，一些鄉(xiāng)村世風(fēng)暗淡、人情澆漓，鄉(xiāng)村公共事務(wù)無人盡心，婚姻家庭異變頻頻，鄉(xiāng)愁無所寄托，鄉(xiāng)情無處安放，這與鄉(xiāng)村家訓(xùn)家規(guī)文化的衰落有很大關(guān)系。2016年全國婦聯(lián)聯(lián)合教育部、中央文明辦等部門共同印發(fā)《關(guān)于指導(dǎo)推進家庭教育的五年規(guī)劃（2016—2020年）》指出，引導(dǎo)廣大家庭以德治家、以學(xué)興家、文明立家、忠厚傳家。積極開展傳家訓(xùn)立家規(guī)揚家風(fēng)活動，讓好的家風(fēng)成為生活方式和生活常態(tài)。所以，流傳下來的好家訓(xùn)家規(guī)不僅需要通過口頭的、書面的等器物的方式展示出來，更需要通過每個家庭的實踐行動體現(xiàn)。通過傳承發(fā)展家訓(xùn)家規(guī)，挖掘社會主義核心價值觀倡導(dǎo)的倫理道德文化資源，既可以保障傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文明承遞有望，又可以保障社會主義核心價值觀滲透于家庭規(guī)訓(xùn)中，為建設(shè)鄰里守望、誠信重禮、勤儉節(jié)約的文明鄉(xiāng)村營造崇德向善的氛圍。

家庭是治國之本。引導(dǎo)鄉(xiāng)村社會和家庭重視家訓(xùn)家規(guī)，傳承發(fā)展家訓(xùn)家規(guī)蘊含的美好價值和道德智慧，鄉(xiāng)風(fēng)文明培育才有了切實的主體基礎(chǔ)、家庭保障和良好氛圍。

（作者：李桂梅，系湖南師范大學(xué)道德文化研究中心教授；張翠蓮，系湖南鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授）