《國(guó)語(yǔ)》又名《春秋外傳》或《左氏外傳》，是中國(guó)最早的國(guó)別體著作。全書(shū)共分21卷，按周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越8國(guó)，分別記錄了從西周中期到春秋戰(zhàn)國(guó)前后，約公元前967至公元前453年的王侯治國(guó)的言論。其中，各國(guó)史料的比重不一，《晉語(yǔ)》共9卷，但《鄭語(yǔ)》僅1卷?！秶?guó)語(yǔ)》的作者至今仍有各種說(shuō)法，司馬遷曾在《報(bào)任安書(shū)》中說(shuō)：“左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》。”但在晉朝以后，諸多學(xué)者對(duì)此提出了質(zhì)疑，也有觀點(diǎn)認(rèn)為《國(guó)語(yǔ)》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)者依據(jù)各國(guó)史官所記錄的材料加工匯編而成的著作，并非一人之言。

“語(yǔ)”是西周時(shí)期記載君臣治國(guó)之語(yǔ)的一種文體?！秶?guó)語(yǔ)》中的言論和歷史事件，均為歷史上有據(jù)可考的真實(shí)人物和事件，其目的在于記載“邦國(guó)成敗、嘉言善語(yǔ)”，以便能夠“使明其德，而知先王之務(wù)用明德于民也”。與其他經(jīng)典相比，《國(guó)語(yǔ)》的風(fēng)格特征比較突出。首先在文體形式上，多為勸諫、問(wèn)答、諷誡、辯詰；其次，語(yǔ)言平易近人，口語(yǔ)化風(fēng)格明顯，其中人物的議論和對(duì)話呼之欲出，與其他佶屈聱牙的典籍有較大區(qū)別；最后也是最突出的，《國(guó)語(yǔ)》主要以紀(jì)實(shí)為主，更注重客觀事實(shí)的描述，在這點(diǎn)上就與《史記》中闡述作者觀點(diǎn)的內(nèi)容思路不同。

《國(guó)語(yǔ)》通過(guò)記述各國(guó)的政治言論，客觀地表述不同人物的思想以及重大歷史事件。例如，《國(guó)語(yǔ)》中的《越語(yǔ)》生動(dòng)詳盡地記錄了越王勾踐臥薪嘗膽、最終滅吳的歷史事件。“苦心人天不負(fù)，三千越甲可吞吳。”這句經(jīng)典諺語(yǔ)已經(jīng)成為中華民族無(wú)懼失敗與苦難的佐證。

除了表現(xiàn)“勾踐滅吳”這類重大歷史事件以外，《國(guó)語(yǔ)》經(jīng)常選用一些發(fā)人深省的言論借以垂鑒。“從善如登，從惡如崩”是《周語(yǔ)》中收錄的一句諺語(yǔ)。登，攀登高山。崩，山石崩墜。意思是，學(xué)好難如登山，學(xué)壞易似山崩。東周末年，王子朝叛亂，周敬王被驅(qū)逐，逃到成周。諸流亡大臣擬在成周筑城建都。晉國(guó)的執(zhí)政者魏獻(xiàn)子贊同，然而衛(wèi)國(guó)大夫彪以為不可，并引用“從善如登，從惡如崩”這句諺語(yǔ)以及前朝教訓(xùn)加以勸阻。這句古諺非常形象地說(shuō)明了從善之難、從惡之易，是古代先賢的勸世箴言，為后世政治家所重視。在《魯語(yǔ)》中“夫民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生”，成為了中國(guó)人堅(jiān)持勤勞節(jié)儉和反對(duì)驕奢淫逸的深層基因?！都拦G征犬戎》一文中提出了“先王耀徳不觀兵”，大意為君王應(yīng)彰顯美德而非炫耀武力，不可窮兵黷武。這與中華民族愛(ài)好和平的傳統(tǒng)美德是一脈相承的?！秴钦Z(yǔ)》《越語(yǔ)》兩部分中所敘述的兩國(guó)爭(zhēng)霸過(guò)程中的政治智慧和謀略，同樣值得品鑒。

《國(guó)語(yǔ)》中不僅有“邦國(guó)成敗”，也有平常人的生活智慧，“人不可以不學(xué)”“心如欲壑，后土難填”“華而不實(shí)，恥也”。這些耳熟能詳?shù)拿詫?duì)普通人的生活工作同樣具有指導(dǎo)價(jià)值和意義。

（作者：何煦，中國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院研究生）