當(dāng)我們迎來(lái)馬克思誕辰200周年時(shí)，共產(chǎn)主義早已不再像170年前《共產(chǎn)黨宣言》所描寫的那樣，是“在歐洲游蕩”的幽靈了。相反，許多資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者也紛紛聲稱自己是馬克思主義者，在路透社搞的“千年最偉大思想家”的民意調(diào)查中馬克思也名列榜首，資產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家里還有不少在紀(jì)念馬克思200周年誕辰日。但顯而易見(jiàn)的是，在全世界所有紀(jì)念活動(dòng)中，規(guī)格最高、規(guī)模最大的是中國(guó)共產(chǎn)黨舉行的紀(jì)念大會(huì)；在所有紀(jì)念講話和文章中，最能全面深刻體現(xiàn)馬克思主義精神的是習(xí)近平總書記在紀(jì)念大會(huì)上的講話（以下簡(jiǎn)稱“五·四”講話）。

習(xí)近平總書記在簡(jiǎn)要介紹馬克思的光輝一生時(shí)，引用了恩格斯的兩句評(píng)語(yǔ)，即“馬克思首先是一個(gè)革命家”，“斗爭(zhēng)是他的生命要素”。這兩句話都出自恩格斯在《馬克思墓前的講話》，全文是：“馬克思首先是一個(gè)革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及所建立的國(guó)家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要，意識(shí)到自身解放的條件。斗爭(zhēng)是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅(jiān)韌不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭(zhēng)。”

這段話清楚地表明，馬克思首先是為了揭露資本主義社會(huì)，進(jìn)而指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行社會(huì)主義革命而創(chuàng)立馬克思主義學(xué)說(shuō)的；就是說(shuō)，馬克思主義首先是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論。因此，我們學(xué)習(xí)和研究馬克思主義，首先應(yīng)當(dāng)是為了革命，為了要進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和共產(chǎn)主義的事業(yè)，而不應(yīng)當(dāng)把它單純作為一種知識(shí)、一門學(xué)問(wèn)，更不應(yīng)當(dāng)是為了裝潢門面。

近半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)流行的“西方馬克思主義”，也在那里研究馬克思主義，有的在某些方面對(duì)馬克思主義的理論發(fā)展也作出了一定貢獻(xiàn)，但他們只是把馬克思主義當(dāng)成學(xué)問(wèn)，并不打算革命，有的甚至反對(duì)革命。因此，這種所謂的馬克思主義是不觸及資本主義根本制度和資產(chǎn)階級(jí)根本利益的。正如列寧所說(shuō)：“當(dāng)偉大的革命家在世時(shí)，壓迫階級(jí)總是不斷迫害他們，以最惡毒的敵意、最瘋狂的仇恨、最放肆的造謠和誹謗對(duì)待他們的學(xué)說(shuō)。在他們逝世以后，便試圖把他們變?yōu)闊o(wú)害的神像，可以說(shuō)是把他們偶像化……卻閹割革命學(xué)說(shuō)的內(nèi)容，磨去它的革命鋒芒，把它庸俗化……他們把資產(chǎn)階級(jí)可以接受或者覺(jué)得資產(chǎn)階級(jí)可以接受的東西放在第一位來(lái)加以頌揚(yáng)。”“把馬克思主義中能為自由主義者，能為資產(chǎn)階級(jí)接受的東西（對(duì)中世紀(jì)制度的批判，資本主義特別是資本主義民主在歷史上的進(jìn)步作用）拿來(lái)，而把馬克思主義中不能為資產(chǎn)階級(jí)接受的東西（無(wú)產(chǎn)階級(jí)為消滅資產(chǎn)階級(jí)而對(duì)它采用的革命暴力）拋掉、抹殺和隱瞞起來(lái)。”“西方馬克思主義”就是這樣的馬克思主義。

我國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義革命早已結(jié)束，早已進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)和改革的時(shí)代，在這種情況下，說(shuō)學(xué)習(xí)和研究馬克思首先是為了革命，是否脫離實(shí)際了呢？人們有這樣的疑問(wèn)并不奇怪，而且正是由于有這樣的疑問(wèn)，前些年冒出的“要把革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨”的主張才會(huì)有一定市場(chǎng)。然而，這個(gè)主張是荒繆的，是對(duì)“革命”的片面的狹隘的理解，是把“革命”與“執(zhí)政”人為割裂和對(duì)立的結(jié)果。

革命的概念有多種含義，既指生產(chǎn)力領(lǐng)域的革命，如產(chǎn)業(yè)革命、科技革命等；也指社會(huì)領(lǐng)域的革命，如一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治，組織和建設(shè)新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度（這是社會(huì)主義革命完成后特有的革命）；還指精神層面的革命，如革命精神、革命干勁等。因此，革命并不僅僅指一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)。選擇走社會(huì)主義道路，相對(duì)于世界資本主義的秩序來(lái)說(shuō)，也是革命。習(xí)近平總書記反復(fù)講的“革命理想高于天”，就是這種意義上的革命。

“文化大革命”中提出“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”，是指無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后，仍然要進(jìn)行一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的革命。這種“繼續(xù)革命”的理論是錯(cuò)誤的，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)否定，而且在黨的十一屆三中全會(huì)后已經(jīng)被否定。但否定這種特定含義的“繼續(xù)革命”，并不意味著否定了本來(lái)意義的繼續(xù)革命。對(duì)此，中共中央《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》，曾用很大篇幅作過(guò)論述，其中指出：糾正“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”口號(hào)的錯(cuò)誤，“絕對(duì)不是說(shuō)革命的任務(wù)已經(jīng)完成，不需要堅(jiān)決繼續(xù)進(jìn)行各方面的革命斗爭(zhēng)。社會(huì)主義不但要消滅一切剝削制度和剝削階級(jí)，而且要大大發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，完善和發(fā)展社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步消滅一切階級(jí)差別，逐步消滅一切主要由于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展不足而造成的重大社會(huì)差別和社會(huì)不平等，直到共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。這是人類歷史上空前偉大的革命。我們現(xiàn)在為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，正是這個(gè)偉大革命的一個(gè)階段”。

有人為了實(shí)行所謂“革命黨”向“執(zhí)政黨”的轉(zhuǎn)變，還提出現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)把共產(chǎn)黨的名字改為社會(huì)黨或工人黨等，說(shuō)若不改名人家不敢投資。陳云聽(tīng)到后講：“共產(chǎn)黨的名字表明了她的奮斗目標(biāo)，改名字怎么能行！延安時(shí)期，就有人提過(guò)讓共產(chǎn)黨改名的建議，毛主席說(shuō)：‘什么名字好？國(guó)民黨的名字最好！可惜人家已經(jīng)用了。’”黨的十八大后，習(xí)近平總書記也不無(wú)針對(duì)性地指出：“國(guó)內(nèi)外各種敵對(duì)勢(shì)力，總是企圖讓我們黨改旗易幟、改名換姓，其要害就是企圖讓我們丟掉對(duì)馬克思主義的信仰，丟掉對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的信念。而我們有些人甚至黨內(nèi)有的同志卻沒(méi)有看清這里面暗藏的玄機(jī)。”“中國(guó)共產(chǎn)黨之所以叫共產(chǎn)黨，就是因?yàn)閺某闪⒅掌鹞覀凕h就把共產(chǎn)主義確立為遠(yuǎn)大理想。我們黨之所以能夠經(jīng)受一次次挫折而又一次次奮起，歸根到底是因?yàn)槲覀凕h有遠(yuǎn)大理想和崇高追求。”這些論述再清楚不過(guò)地表明，我們黨執(zhí)政后并不等于革命任務(wù)完成了，不用再繼續(xù)革命了，這個(gè)革命不是別的，就是為建成社會(huì)主義而奮斗，直到最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

要求我們黨由“革命黨”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;執(zhí)政黨”和改名字的主張，追根溯源，是受了“告別革命論”和歷史虛無(wú)主義思潮的影響。這種觀點(diǎn)在理論上站不住腳，在實(shí)踐上也十分有害。它很容易把我們黨的執(zhí)政混同于資產(chǎn)階級(jí)政黨的執(zhí)政，從而使一些黨員干部丟掉黨的最高理想和為人民服務(wù)的革命精神、密切聯(lián)系群眾的革命作風(fēng)、正確處理人民內(nèi)部矛盾的革命傳統(tǒng)，助長(zhǎng)形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義、奢靡之風(fēng)。近些年，我們干部隊(duì)伍和黨風(fēng)中發(fā)生的種種問(wèn)題，與這種主張的散布不能說(shuō)沒(méi)有關(guān)系。

自從黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記講“革命理想高于天”不下七八次。就在黨的十九大報(bào)告中，他再次強(qiáng)調(diào)“革命理想高于天”。不難理解，他所說(shuō)的“革命理想”，就是指共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想；他所說(shuō)的“高于天”，就是指堅(jiān)定這一理想對(duì)于共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)高于一切，是檢驗(yàn)黨員干部是否合格的第一標(biāo)準(zhǔn)。他在2018年3月紀(jì)念周恩來(lái)同志誕辰120周年座談會(huì)上號(hào)召全黨學(xué)習(xí)周恩來(lái)精神時(shí)又強(qiáng)調(diào)：“不要忘記我們是共產(chǎn)黨人，不要忘記我們是革命者，任何時(shí)候都不要喪失理想信念。”他在這里說(shuō)的“不要忘記我們是革命者”，也是說(shuō)我們雖然已經(jīng)執(zhí)政了，但不要忘記我們同時(shí)還是革命黨，要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)革命精神，用共產(chǎn)主義理想信念要求自己，教育和影響下一代。

改革開(kāi)放后還有一個(gè)觀點(diǎn)很流行，即“共產(chǎn)主義遙遙無(wú)期，今后只要講社會(huì)主義就行了，不必再講共產(chǎn)主義”。對(duì)此，習(xí)總書記在紀(jì)念陳云同志誕辰110周年座談會(huì)上，曾引述陳云的話說(shuō)：“這個(gè)觀點(diǎn)是不對(duì)的，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，共產(chǎn)主義遙遙有期，社會(huì)主義就是共產(chǎn)主義的第一階段。”在中央黨校縣委書記研修班學(xué)員座談會(huì)上他進(jìn)一步指出：“我們不能因?yàn)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，就認(rèn)為那是虛無(wú)縹緲的海市蜃樓，就不去做一個(gè)忠誠(chéng)的共產(chǎn)黨員。革命理想高于天。”

為什么中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段，共產(chǎn)主義是很遙遠(yuǎn)的事，我們還要強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人必須堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念呢？從習(xí)近平總書記的有關(guān)論述中，可以看到以下四個(gè)理由。第一，中國(guó)特色社會(huì)主義來(lái)源于共產(chǎn)主義理論，如果把二者割裂，就會(huì)變成實(shí)用主義。他在“五·四”講話中要求我們，要“深刻認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是由一個(gè)又一個(gè)階段性目標(biāo)逐步達(dá)成的歷史過(guò)程，把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想同中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想統(tǒng)一起來(lái)、同我們正在做的事情統(tǒng)一起來(lái)，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的理想信念，像馬克思那樣，為共產(chǎn)主義奮斗終身”。第二，只有堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，共產(chǎn)黨員才會(huì)有精神支柱，才有可能做好當(dāng)前的工作。第三，只有堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想，一代又一代持續(xù)努力，共產(chǎn)主義才有可能最終實(shí)現(xiàn)。第四，放棄共產(chǎn)主義理想，黨員就會(huì)變質(zhì)，黨就會(huì)解體。他說(shuō)：“如果丟失了我們共產(chǎn)黨人的遠(yuǎn)大目標(biāo)，就會(huì)迷失方向，變成功利主義、實(shí)用主義者。”“世界社會(huì)主義實(shí)踐的曲折歷程告訴我們，馬克思主義政黨一旦放棄馬克思主義信仰、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義信念，就會(huì)土崩瓦解。”

同如何理解革命相關(guān)聯(lián)的，還有一個(gè)如何認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界時(shí)代性質(zhì)的問(wèn)題。有人說(shuō)，現(xiàn)在已經(jīng)不是資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的時(shí)代了，更不是帝國(guó)主義與社會(huì)主義革命的時(shí)代了，而是“和平與發(fā)展的時(shí)代”。這是對(duì)馬克思主義理論的背叛，也是對(duì)黨中央精神的篡改。鄧小平和歷屆黨中央關(guān)于當(dāng)今時(shí)代問(wèn)題的提法，都是講和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的問(wèn)題、主題、課題、特征，從來(lái)沒(méi)說(shuō)過(guò)今天不再是資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的時(shí)代或帝國(guó)主義和社會(huì)主義革命的時(shí)代了。時(shí)代特征與時(shí)代性質(zhì)是完全不同的兩個(gè)概念，如果說(shuō)時(shí)代性質(zhì)變了，不再是資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的時(shí)代了，社會(huì)主義還有前途嗎？我們堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義還有時(shí)代依據(jù)嗎？

習(xí)總書記在2017年9月中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會(huì)主義500年的大視野來(lái)看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代。”在“五·四”講話中他又指出：“盡管世界社會(huì)主義在發(fā)展中也會(huì)出現(xiàn)曲折，但人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)沒(méi)有改變，也不會(huì)改變。”顯而易見(jiàn)，他所說(shuō)的馬克思主義指明的歷史時(shí)代，只能是馬克思、恩格斯指明的由資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的時(shí)代，列寧、毛澤東指明的帝國(guó)主義和社會(huì)主義革命的時(shí)代；他所說(shuō)的人類社會(huì)發(fā)展總趨勢(shì)，也只能是社會(huì)主義取代資本主義。正因?yàn)楫?dāng)今仍然處在馬克思主義指明的歷史時(shí)代，人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)仍然沒(méi)有改變，我們堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義、堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念才有依據(jù)，為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義奮斗才有前途，強(qiáng)調(diào)“革命理想高于天”、“不要忘記我們是革命者”才有必要。